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¿Es cierto que, antes de la pubertad, no existen diferencias físicas en absoluto entre niños y niñas (a excepción de sus órganos privados)?

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¿Y que incluso sus apariencias físicas son exactamente iguales? Esto parece muy contradictorio y va en contra de las experiencias y observaciones personales de muchas personas cuando eran niños. Pero me he encontrado con afirmaciones de que antes de la pubertad, no hay diferencias de tamaño, fuerza, velocidad o incluso apariencia física. ¿Qué tan cierto es esto?


Todo sobre la pubertad

De acuerdo, es una palabra divertida y mdash, pero ¿qué es la pubertad, de todos modos?

Pubertad (por ejemplo: PYOO-ber-tee) es el nombre del momento en que su cuerpo comienza a desarrollarse y cambia a medida que pasa de niño a adulto. Estamos hablando de cosas como las niñas que desarrollan senos y los niños que comienzan a parecerse más a los hombres. Durante la pubertad, su cuerpo crecerá más rápido que en cualquier otro momento de su vida, excepto cuando era un bebé.

Es útil conocer los cambios que causa la pubertad antes de que ocurran. De esa manera, sabrá qué esperar. También es importante recordar que todo el mundo pasa por estos cambios. No importa dónde vivas, si eres niño o niña, si te gusta el helado de vainilla o el helado de doble fudge, los experimentarás. No hay dos personas exactamente iguales, pero una cosa que todos tienen en común es que todos pasamos por la pubertad.

Por lo general, la pubertad comienza entre los 8 y 13 años en las niñas y entre los 9 y 15 años en los niños. Esta amplia gama de edades puede ayudar a explicar por qué algunos de sus amigos todavía se ven como niños pequeños mientras que otros se ven más como adultos.

Cuando su cuerpo está listo para comenzar la pubertad, su glándula pituitaria (una glándula con forma de guisante ubicada en la parte inferior de su cerebro) libera hormonas especiales. Dependiendo de si eres un niño o una niña, estas hormonas funcionan en diferentes partes del cuerpo.

Cambios para niños y niñas

Para los niños, las hormonas viajan a través de la sangre y le dicen a los testículos (por ejemplo: TES-teez), las dos glándulas en forma de huevo en el escroto (el saco que cuelga debajo del pene), que comiencen a producir testosterona (por ejemplo: tess-TAHS). -tuh-rone) y esperma. La testosterona es la hormona que causa la mayoría de los cambios en el cuerpo de un niño durante la pubertad, y los hombres necesitan esperma para poder reproducirse (ser padre de un bebé).

En las niñas, estas hormonas se dirigen a los dos ovarios (por ejemplo: OH-vuh-reez), que contienen óvulos que han estado en el cuerpo de la niña desde que nació. Las hormonas hacen que los ovarios comiencen a producir otra hormona, llamada estrógeno. Juntas, estas hormonas preparan el cuerpo de una niña para comenzar su período y poder quedar embarazada algún día.

Tanto a los niños como a las niñas les empieza a crecer vello debajo de los brazos y en las áreas púbicas (en y alrededor de los genitales). Comienza luciendo ligero y delgado. Luego, a medida que los niños atraviesan la pubertad, se vuelve más larga, más gruesa, más pesada, más rizada y más oscura. Con el tiempo, a los niños también les empieza a crecer el pelo en la cara.

Es solo un crecimiento acelerado

Un brote es una breve ráfaga de actividad o algo que ocurre apresuradamente. Y un crecimiento acelerado es solo eso: ¡su cuerpo está creciendo y está sucediendo realmente rápido!

Cuando atraviesas la pubertad, puede parecer que tus mangas siempre se acortan y los pantalones se te suben por las piernas. Eso se debe a que está experimentando un crecimiento acelerado que dura aproximadamente de 2 a 3 años. Cuando ese crecimiento acelerado está en su punto máximo, ¡algunos niños crecen 4 o más pulgadas (10 o más centímetros) en un año! Al final de su estirón de crecimiento, habrá alcanzado su estatura y mdash adulta o casi.

Pero tu altura no es lo único que cambia durante la pubertad.

Con todo este rápido crecimiento, puede parecer que una parte de su cuerpo y mdash sus pies, por ejemplo y mdash están creciendo más rápido que todo lo demás. Esto puede hacer que se sienta torpe o incómodo. ¡Esto también es normal! El resto de tu cuerpo eventualmente se llenará y tomará forma, y ​​te sentirás menos torpe.

Tomando forma

Su cuerpo también se llena y cambia de forma durante la pubertad. Los hombros de un niño se ensancharán y su cuerpo se volverá más musculoso. Puede notar un poco de crecimiento en los senos en el pecho. No se preocupe, esto es normal y mdash y para la mayoría de los niños desaparece al final de la pubertad.

Además, las voces de los niños se quiebran y eventualmente se vuelven más profundas, sus penes se alargan y ensanchan y sus testículos se agrandan. Todos estos cambios significan que sus cuerpos se están desarrollando como deberían durante la pubertad.

Los cuerpos de las niñas generalmente se vuelven más curvilíneos. Sus caderas se ensanchan y sus senos se desarrollan, comenzando con una pequeña hinchazón debajo de los pezones. A veces, un seno crece más rápidamente que el otro, pero la mayoría de las veces se igualan. Las niñas pueden comenzar a usar sostenes en esta época, especialmente si participan en deportes o en clases de ejercicio.

Con todo este crecimiento y desarrollo, algunas niñas pueden sentirse incómodas con la forma en que sus cuerpos están cambiando, pero no es saludable que las niñas hagan dieta para tratar de detener cualquier aumento de peso normal. Si tienes alguna pregunta sobre la pubertad o te preocupa tu peso, habla con tus padres o con tu médico.

Una pregunta que tendrá una niña es: ¿Cuándo tendré mi primer período? Esto suele suceder aproximadamente 2 años después de que sus senos comienzan a desarrollarse. El período menstrual (por ejemplo: MEN-strul), o ciclo mensual, es cuando la sangre se libera a través de la vagina. Eso puede sonar alarmante, pero es normal e indica que una niña está creciendo y su cuerpo se está preparando para poder tener un bebé algún día.

Esto es lo que está sucediendo: cada uno de los dos ovarios de una niña contiene miles de óvulos. Durante el ciclo menstrual, se libera un óvulo de uno de los ovarios y comienza un viaje por el falopio (digamos: fuh-lo-pee-un) tubo al útero, también llamado matriz. Una niña tiene dos trompas de Falopio, una que conecta cada ovario con el útero.

Sin embargo, antes de que el óvulo salga del ovario, las hormonas estimulan al útero para que acumule su revestimiento interno con sangre y tejido adicionales. Si el óvulo llega al útero y es fertilizado por un espermatozoide, puede plantarse en ese revestimiento y convertirse en un bebé. La sangre y los tejidos adicionales nutren y protegen al bebé a medida que se desarrolla.

Pero la mayoría de las veces el huevo solo pasa. Cuando el óvulo no se fertiliza, o si el óvulo fertilizado no se planta en el revestimiento, el útero ya no necesita la sangre y el tejido adicionales, por lo que la sangre sale del cuerpo a través de la vagina. Esta sangre se conoce como el período de una niña. Un período suele durar de 2 a 7 días. Aproximadamente 2 semanas después del último período, se libera un nuevo huevo a medida que el ciclo se repite.

Enfréntate a los cambios

Otra cosa que puede venir con la pubertad es el acné (por ejemplo: AK-nee) y mdash o espinillas y mdash causados ​​por todas esas hormonas que actúan en el cuerpo.

La piel se vuelve más grasosa y las espinillas a veces comienzan a aparecer cuando comienza la pubertad, y es posible que las desarrolle durante la adolescencia. Es posible que vea granos en la cara, la parte superior de la espalda o la parte superior del pecho.

Para ayudar a controlar las espinillas, lávese la cara dos veces al día con agua tibia y un jabón o limpiador suave. No apriete, pellizque ni reviente sus granos. Su médico también puede ofrecer sugerencias para eliminar el acné. La buena noticia es que el acné suele mejorar mucho a medida que envejece.

Poner la P.U. en la pubertad

P.U.! Muchos niños notan que tienen un nuevo olor debajo de los brazos y en otros lugares cuando llegan a la pubertad y no es agradable. Ese olor es olor corporal (es posible que haya escuchado a la gente llamarlo B.O.) y todos lo entienden.

Al entrar en la pubertad, las hormonas de la pubertad estimulan las glándulas de la piel, incluidas las glándulas sudoríparas debajo de los brazos. Cuando el sudor y las bacterias de la piel se juntan, puede oler bastante mal.

Entonces, ¿qué puedes hacer para sentirte menos apestoso? Bueno, mantenerse limpio puede hacer que deje de oler. Es posible que desee ducharse todos los días, ya sea por la mañana antes de la escuela o por la noche antes de acostarse. Usar ropa limpia y ducharse después de haber practicado deportes o ejercicio también es una buena idea.

Otra forma de reducir el olor corporal es usar desodorante. Si usa un desodorante con antitranspirante, también reducirá el sudor.

¿Hay más?

Los niños y las niñas también notarán otros cambios corporales al entrar en la pubertad. Las niñas a veces pueden ver y sentir cosas blancas o claras que salen de la vagina. Esto no significa que algo esté mal y mdash se llama flujo vaginal y es solo otra señal de que las hormonas están cambiando su cuerpo.

Los niños comenzarán a tener erecciones (esto es cuando el pene se llena de sangre y se endurece). A veces, las erecciones ocurren cuando los niños piensan en cosas sexuales o pueden ocurrir sin ningún motivo. Los niños también pueden experimentar algo llamado emisiones nocturnas (o sueños húmedos). Esto es cuando el pene se pone erecto cuando un niño duerme y eyacula. Cuando un niño eyacula, el semen y el líquido que contiene el esperma sale del pene. Es por eso que se llaman sueños húmedos y mdash ocurren cuando estás durmiendo y tu ropa interior o la cama pueden estar un poco húmedas cuando te despiertas. Los sueños húmedos ocurren con menos frecuencia a medida que los niños pasan por la pubertad y finalmente se detienen.

El cambio puede sentirse un poco extraño

Así como esas hormonas cambian la apariencia exterior de su cuerpo, también crean cambios en el interior. Durante la pubertad, puede sentirse confundido o tener emociones fuertes que nunca antes había tenido. Es posible que se sienta demasiado sensible o se enoje fácilmente.

Algunos niños pierden los estribos con más frecuencia y se enojan con sus amigos o familiares. También puede sentirse ansioso por cómo se ve su cuerpo cambiante.

A veces puede ser difícil lidiar con todas estas nuevas emociones. Es importante saber que mientras su cuerpo se está adaptando a las nuevas hormonas, su mente también. Trate de recordar que, por lo general, las personas no intentan herir sus sentimientos o molestarlo a propósito. Puede que no sea su familia o amigos y mdash podría ser su nuevo "cerebro de la pubertad" tratando de adaptarse.

También puede tener sentimientos sexuales que nunca antes había sentido. Y probablemente tendrá muchas preguntas sobre estos nuevos y confusos sentimientos sobre el sexo.

Es fácil sentirse avergonzado o nervioso cuando se habla de sexo. Es importante obtener respuestas a sus preguntas, pero debe asegurarse de tener toda la información correcta. Algunos niños pueden hablar con sus padres sobre el sexo y obtener respuestas a todas sus preguntas.

Pero si te sientes raro hablando con tus padres sobre sexo, hay muchas otras personas con las que puedes hablar, como tu médico, una enfermera escolar, un maestro, un consejero escolar o algún otro adulto con quien te sientas cómodo hablando.

Desarrollando de manera diferente

Las personas son un poco diferentes entre sí, por lo que tiene sentido que no todas se desarrollen de la misma manera. Durante la pubertad, todos cambian a su propio ritmo. Quizás algunas de tus amigas estén teniendo su período y aún no hayas desarrollado los senos. Quizás la voz de tu mejor amigo ha cambiado y crees que todavía suenas como un niño. O tal vez estás harto de ser la chica más alta de tu clase o el único chico que tiene que afeitarse.

En algunos casos, los niños que se desarrollan muy temprano o que comienzan muy tarde tienen un problema que puede necesitar ser revisado o tratado. Si le preocupa esa posibilidad, hable con sus padres y programe una visita con su médico. Su médico sabe todo sobre la pubertad y puede ayudarlo a determinar si se está desarrollando normalmente.

Pero casi todos se ponen al día eventualmente, y la mayoría de las diferencias entre usted y sus amigos se igualarán. Hasta entonces, aguanta. ¡La pubertad puede ser un viaje bastante salvaje!


Primeros signos, síntomas, edades y etapas de la pubertad en niñas y niños

La pubertad es el período durante el cual los niños o niñas en crecimiento experimentan el proceso de maduración sexual. La pubertad implica una serie de etapas o pasos físicos que conducen al logro de la fertilidad y al desarrollo de las llamadas características sexuales secundarias, las características físicas asociadas con hombres y mujeres adultos (como el crecimiento del vello púbico). Si bien la pubertad implica una serie de transformaciones biológicas o físicas, el proceso también puede afectar el desarrollo psicosocial y emocional del adolescente.

7 signos y síntomas cuando comienza su período (menstruación)

Algunas mujeres presentan síntomas antes y durante la menstruación (período), por ejemplo

  1. calambres o dolores en la parte baja del abdomen,
  2. hinchazón o hinchazón en el abdomen,
  3. estreñimiento antes de su período,
  4. diarrea cuando comienza su período,
  5. acné,
  6. cansancio y
  7. cambios de humor.

¿Cuál es el momento de la pubertad en niñas y niños?

Los médicos no comprenden completamente el momento del inicio de la pubertad, es probable que varios factores determinen su inicio. Una teoría propone que alcanzar un peso o una composición corporal críticos puede desempeñar un papel en el inicio de la pubertad. El aumento de la obesidad infantil puede estar relacionado con el inicio más temprano de la pubertad en la población general en los últimos años.

Se ha sugerido que la leptina, una hormona producida por las células grasas (adipocitos) en el cuerpo, es un posible mediador del momento de la pubertad. En estudios de investigación, los animales con deficiencia de leptina no pasaron por la pubertad, pero la pubertad comenzó cuando se administró leptina a los animales. Además, se sabe que las niñas con concentraciones más altas de la hormona leptina tienen un mayor porcentaje de grasa corporal y un inicio más temprano de la pubertad que las niñas con niveles más bajos de leptina. Se sabe que la concentración de leptina en la sangre aumenta justo antes de la pubertad tanto en niños como en niñas.

Sin embargo, la leptina es probablemente solo una de las múltiples influencias en el hipotálamo, un área del cerebro que libera una hormona conocida como hormona liberadora de gonadotropina (GnRH), que a su vez le indica a la glándula pituitaria que libere la hormona luteinizante (LH) y el folículo. -Hormona estimulante (FSH). La secreción de LH y FSH por la pituitaria es responsable del desarrollo sexual a través de la regulación de la producción de estrógeno y testosterona.

Es probable que los factores genéticos estén involucrados en el momento de la pubertad, y el momento de la pubertad tiende a ser común en las familias. Además, se ha identificado un gen que parece ser crítico para el desarrollo normal de la pubertad. El gen, conocido como GPR54, codifica una proteína que parece tener un efecto sobre la secreción de GnRH por el hipotálamo. Las personas que no tienen una copia funcional de este gen no pueden ingresar a la pubertad normalmente.

¿A qué edad comienza la pubertad en niñas y niños?

El inicio de la pubertad varía entre individuos. La pubertad generalmente ocurre en las niñas entre las edades de 10 y 14, mientras que en los niños generalmente ocurre más tarde, entre las edades de 12 y 16. En algunas niñas afroamericanas, la pubertad comienza antes, alrededor de los 9 años, lo que significa que la pubertad se produce a partir de los 9 años. de 9 a 14 años.

Las adolescentes alcanzan la pubertad hoy a edades más tempranas que las registradas anteriormente. Las influencias nutricionales y ambientales pueden ser responsables de este cambio. Por ejemplo, la edad promedio de inicio de los períodos menstruales en las niñas era de 15 años en 1900. En la década de 1990, este promedio se había reducido a 12 años y medio.

PREGUNTA

Que son los fisicos etapas de la pubertad en niñas y niños?

Los cambios corporales que ocurren durante el proceso de la pubertad tienen un patrón típico tanto en niños como en niñas, con una secuencia de eventos generalmente predecible. En la mayoría de las niñas, el primer signo de la pubertad es el comienzo del desarrollo de los senos (brotes de los senos), que se produce a una edad promedio de aproximadamente 11 años. En las niñas, el crecimiento del vello púbico generalmente comienza después del desarrollo de los senos, seguido del crecimiento del vello en las axilas. Sin embargo, una minoría de niñas comienza a desarrollar vello púbico antes del desarrollo de los senos. El inicio de la menstruación (tener períodos) generalmente ocurre más tarde que los otros cambios físicos y generalmente ocurre alrededor de dos años y medio después del inicio de la pubertad.

Un patrón regular de ovulación, correspondiente al logro de la fertilidad, generalmente se desarrolla rápidamente una vez que la niña comienza a tener períodos menstruales (el inicio de la menstruación o el primer período se conoce como menarquia). Sin embargo, las niñas que tienen un inicio tardío de la menstruación (después de los 13 años) tienden a tener tasas más bajas de ovulación regular en los años posteriores al inicio de la menstruación. Los estudios han demostrado que la mitad de las adolescentes que comienzan a menstruar después de los 13 años no ovularán regularmente durante los próximos cuatro años y medio.

En los niños, un aumento en el tamaño de los testículos es el primer cambio observado al inicio de la pubertad. El agrandamiento de los testículos comienza a una edad promedio aproximada de 11 años y medio en los niños y dura aproximadamente seis meses. Después del agrandamiento de los testículos, el pene también aumenta de tamaño. El agrandamiento de los testículos y el pene casi siempre ocurre antes del desarrollo del vello púbico. La siguiente etapa es el crecimiento del vello del área púbica y el vello de las axilas. A continuación, la voz se vuelve más profunda y los músculos aumentan de tamaño. El último paso suele ser el desarrollo del vello facial.

La fertilidad se logra en los hombres cerca del inicio de la pubertad, cuando un aumento de testosterona desencadena la producción de esperma.

La secuencia de cambios en la pubertad ha sido caracterizada por los médicos y se conoce como calificación de madurez sexual (SMR) o etapas de Tanner, nombradas en honor a un médico que publicó una descripción de la secuencia de cambios físicos en la pubertad en 1969. Las etapas de Tanner están determinadas por el desarrollo de las características sexuales secundarias y abarcan cambios en el tamaño y la apariencia de los genitales externos, el desarrollo del vello púbico y el desarrollo de los senos en las niñas. Las etapas de Tanner permiten a los médicos clasificar el grado de desarrollo de las características sexuales en cinco etapas distintas que van desde la etapa 1 (prepúber) hasta la etapa 5 (tipo adulto maduro).

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¿Qué otros cambios en el cuerpo ocurren durante la pubertad en niños y niñas?

El & quot; brote de crecimiento & quot

Un rápido aumento de estatura, denominado aceleración del crecimiento, suele acompañar a la pubertad. Este rápido aumento de altura suele durar de dos a tres años. Aproximadamente el 17% -18% de la altura adulta se alcanza durante la pubertad. Aunque el aumento de altura afecta tanto al tronco como a las extremidades, el crecimiento de las extremidades suele ocurrir primero. La aceleración del crecimiento se produce de manera característica antes en las niñas que en los niños, y las niñas tienen la aceleración aproximadamente dos años antes que los niños, en promedio. En las niñas, el crecimiento acelerado suele preceder al inicio de la menstruación en unos seis meses.

Mineralización y crecimiento óseo

El crecimiento de los huesos y el aumento de la densidad ósea tanto en niños como en niñas acompañan a la pubertad. En las niñas, la mineralización ósea alcanza su punto máximo alrededor del momento del inicio de los períodos menstruales, después del momento de la velocidad máxima de altura (aceleración del crecimiento).Los estudios han demostrado que el ancho del hueso aumenta primero, seguido del contenido mineral óseo y, por último, la densidad ósea. Debido al desfase entre el crecimiento óseo y el logro de la densidad ósea completa, los adolescentes pueden tener un mayor riesgo de fracturas durante este tiempo.

Cambios de peso

Los cambios en el peso y la composición corporal ocurren tanto en niños como en niñas. Las adolescentes desarrollan una mayor proporción de grasa corporal que los niños, con una redistribución de la grasa hacia las porciones superior e inferior del cuerpo, lo que conduce a una apariencia más curvilínea. Si bien los niños también tienen un aumento en el crecimiento de la grasa corporal, su crecimiento muscular es más rápido. Al final de la pubertad, los niños tienen una masa muscular aproximadamente una vez y media mayor que la de las niñas de tamaño similar.

Otros cambios

La maduración de los sistemas cardiovasculares y los pulmones da como resultado una mayor capacidad de trabajo de estos órganos, asociada con un aumento general de la resistencia y la fuerza. Estos cambios son más pronunciados en los niños que en las niñas.

¿Qué cambios emocionales ocurren en la pubertad en niños y niñas?

Tanto los niños como las niñas pueden experimentar cambios emocionales que acompañan a los innumerables cambios físicos de la pubertad. Estos cambios no son los mismos para todos los adolescentes. Pueden ocurrir cambios en la forma en que un adolescente responde a sus familiares o amigos y se ve a sí mismo. Muchos adolescentes son cohibidos y pueden experimentar cambios de humor, ansiedad, confusión y sensibilidad. Por otro lado, no todos los cambios emocionales de la pubertad están relacionados con pensamientos negativos o malestar. La pubertad es también un momento en el que el joven aprende sobre sus propios intereses y metas y aprende a relacionarse con los demás de una manera más madura. Si bien algunos cambios emocionales son una parte normal de la pubertad, es importante buscar ayuda médica si estos cambios emocionales son inusualmente severos, afectan el funcionamiento diario o resultan en pensamientos de hacerse daño a uno mismo oa otros.

DIAPOSITIVAS

¿Cuáles son las preocupaciones médicas asociadas con la pubertad normal en niñas y niños?

Si bien la pubertad es una condición normal y no una enfermedad, muchas condiciones médicas y enfermedades pueden aparecer por primera vez durante la pubertad. Algunas condiciones potencialmente asociadas con la pubertad incluyen las siguientes:

  • Acné: El acné es una inflamación de las glándulas sebáceas y los folículos pilosos de la piel, que es más pronunciada en la cara, pero puede ocurrir en el cuello, la espalda, el pecho u otras áreas. Los cambios hormonales en la pubertad conducen al desarrollo de acné en muchos niños y niñas adolescentes.
  • Ginecomastia: Ginecomastia es el término utilizado para describir el agrandamiento de los senos masculinos. Los cambios hormonales de la pubertad pueden causar una ginecomastia transitoria en los niños normales que suele durar de 6 a 18 meses. La ginecomastia puberal ocurre a una edad promedio de 13 años en los varones y afecta hasta a la mitad de los adolescentes normales.
  • Anemia: La progresión normal de la pubertad en los hombres se asocia con aumentos en las concentraciones de ferritina (hierro) y hemoglobina en la sangre, pero este aumento no se observa en las mujeres. Las adolescentes tienden a consumir menos alimentos que contienen hierro que los niños, y esto, combinado con las pérdidas de sangre a través del sangrado menstrual, puede poner a las adolescentes en riesgo de anemia.
  • Enfermedades de transmisión sexual (ETS): Si los adolescentes se vuelven sexualmente activos en la pubertad, corren el riesgo de contraer el VIH y otras infecciones de transmisión sexual.
  • Escoliosis: Debido al rápido crecimiento durante la pubertad, la escoliosis (curvatura anormal de la columna) puede empeorar o manifestarse por primera vez durante la pubertad.
  • Cambios de visión: La miopía (miopía) tiene una alta incidencia durante la pubertad debido al crecimiento en el diámetro axial del ojo.
  • Lesiones musculoesqueléticas: Los adolescentes pueden ser particularmente propensos a sufrir lesiones musculoesqueléticas durante el período de crecimiento acelerado y durante el crecimiento de la masa muscular. Dado que el crecimiento óseo generalmente precede a la mineralización ósea completa, los adolescentes corren el riesgo de sufrir fracturas. Además, dado que el crecimiento en las extremidades generalmente ocurre antes del crecimiento en el tronco, algunas articulaciones pueden quedar con un rango de movimiento limitado que aumenta el riesgo de esguinces y distensiones.
  • Sangrado uterino disfuncional: Las niñas que han comenzado a menstruar recientemente pueden tener sangrado menstrual irregular, prolongado o abundante. La anovulación (no ovular) es la razón más común de sangrado menstrual anormal en las adolescentes.

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¿Cuáles son las condiciones médicas asociadas con la pubertad temprana o tardía en niñas y niños?

Pubertad precoz

La pubertad precoz es el término médico para la pubertad precoz. Esto a veces se denomina pubertad precoz central o CPP cuando se debe a que el cerebro libera hormonas que controlan la pubertad a una edad más temprana de lo normal. Si bien los profesionales médicos no están completamente de acuerdo sobre los rangos de edad para la definición de pubertad precoz, muchos médicos creen que se debe realizar una evaluación médica para la pubertad precoz si los signos y síntomas de la pubertad (desarrollo del vello púbico o de las mamas) ocurren antes de la edad. 7 en niñas caucásicas y antes de los 6 años en niñas afroamericanas. También se considera que los niños que muestran signos de desarrollar características sexuales secundarias antes de los 9 años tienen pubertad precoz. La pubertad precoz puede asociarse con dificultades psicológicas que pueden afectar el desarrollo emocional de un niño.

La pubertad precoz es mucho más común en las niñas que en los niños. Muchas niñas experimentan una pubertad precoz en ausencia de cualquier enfermedad o afección. En los niños, sin embargo, es más probable que la pubertad precoz se asocie con un problema médico subyacente. Si bien en muchos casos no se puede determinar la causa exacta de la pubertad precoz, un pequeño número de casos están relacionados con anomalías de los ovarios o testículos, anomalías de la glándula tiroides u otros problemas hormonales, enfermedades genéticas, tumores o infecciones del cerebro y lesiones en el cerebro. el cerebro.

La pubertad precoz se puede tratar tratando la afección subyacente que es responsable de la afección o disminuyendo los niveles altos de hormonas sexuales con medicamentos (conocidos como agonistas de GnRH) que bloquean la producción de hormonas sexuales para detener el progreso del desarrollo sexual.

Pubertad retrasada

La pubertad tardía es el inicio tardío de la pubertad. Por lo general, se considera que la pubertad está retrasada cuando no ha habido un aumento del volumen testicular a los 14 años en los niños y no ha habido desarrollo de los senos a los 13 años y medio en las niñas. A veces, el retraso de la pubertad tiende a "coexistir en las familias" y el desarrollo normal de la adolescencia se produce normalmente después del retraso. Esto a veces se denomina retraso constitucional y es responsable de la gran mayoría de los casos de pubertad retrasada. El retraso constitucional que afecta tanto al crecimiento como al logro de la pubertad es mucho más común en los niños que en las niñas.

Las afecciones médicas crónicas, como la diabetes o la fibrosis quística, también pueden causar el inicio tardío de la pubertad. Las afecciones genéticas, los problemas con la glándula pituitaria o tiroides, los problemas con los ovarios o los testículos y la desnutrición son otras causas de retraso en la pubertad. Muchas niñas que hacen ejercicio vigoroso tienen muy poca grasa corporal y también experimentan un retraso en el inicio de la pubertad, ya que parece ser necesaria una cierta cantidad de grasa corporal para el inicio de la pubertad. Las niñas que son atletas competitivas pueden tener un retraso en el inicio de la menstruación de hasta un año o más en comparación con las que no son atletas.


Explicador: A veces el cuerpo mezcla el hombre y la mujer.

Al nacer, los médicos (y los padres) asignan el género al niño según el aspecto de las partes del cuerpo del bebé. Pero a veces esas partes del cuerpo pueden no indicar claramente el sexo biológico de uno.

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Los niños y las niñas son diferentes. Parece tan obvio. Sin embargo, algunas afecciones médicas pueden hacer que algunas de esas diferencias se confundan. Y luego, distinguir a los niños de las niñas puede resultar un desafío.

Es una medida de cuán compleja es la biología humana.

Cuando se trata de si alguien se parece a un niño o una niña, las hormonas claramente son las que dirigen el programa. Por ejemplo, los genitales de una niña recién nacida pueden parecer algo o totalmente masculinos si ese bebé ha encontrado demasiados hormona testosterona (tess-TOSS-tur-own) en el útero. De manera similar, muy poca cantidad de esta hormona puede afectar el desarrollo de los órganos reproductores de un niño.

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Pero las hormonas masculinas también dan forma a otros sistemas de órganos. Estos incluyen los riñones y la vejiga, pero lo más importante es el cerebro. Al nacer y durante toda la vida, por ejemplo, el tamaño y la función de ciertas regiones del cerebro diferirán entre hombres y mujeres.

La testosterona es un andrógeno o masculino hormonas sexuales. Entonces, ¿cómo puede terminar en el útero de una mujer? Es posible que se haya expuesto durante el embarazo a un medicamento que contenga esta hormona. Más comúnmente, los cambios genéticos, llamados mutaciones - le dirá a su feto que produzca demasiada testosterona o que produzca esta hormona en el momento inadecuado. (Tanto los hombres como las mujeres producen la hormona, pero en cantidades muy diferentes). Esto podría desencadenar un cambio pequeño pero crítico en cómo se desarrolla el cuerpo de una niña.

Cuando esto sucede muy temprano en el desarrollo, un bebé puede nacer con una de varias condiciones. En conjunto, se conocen como diferencias o trastornos del desarrollo sexual o DSD. (No hay evidencia científica que demuestre que los DSD causen o estén vinculados a la identidad transgénero).

Los DSD son raros, señala William Reiner. Es psiquiatra de niños y adolescentes en el Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Oklahoma en la ciudad de Oklahoma. También es urólogo pediatra, especializado en enfermedades que afectan el tracto urinario y afecciones que afectan los órganos reproductores masculinos.

El DSD mejor estudiado es algo conocido como hiperplasia suprarrenal congénitao CAH. Las glándulas suprarrenales del tamaño de una uva producen pequeñas cantidades de testosterona, en todos. Una mutación en los genes podría indicar a estas glándulas que produzcan un exceso de andrógenos. Esta mutación probablemente no afectaría a los niños. Ya producen muchos andrógenos, por lo que sus cuerpos apenas notarían un poco más.

Sin embargo, las niñas que nacen con CAH pueden parecer masculinizadas, más parecidas a un niño. En algunos casos, su anatomía reproductiva puede parecerse levemente, o incluso fuertemente, a la de un niño. Los médicos se refieren a esta condición como intersexual.

En casos graves, un bebé que es genéticamente una niña puede parecer visualmente al nacer como un niño. Los bebés que nacen con características de ambos sexos a veces se someten a cirugía poco después del nacimiento. Esto haría que sus genitales parecieran más característicos de su sexo genético. Otras veces, los médicos y los padres deben decidir juntos qué sexo asignar a un bebé.

Reiner ve a menudo a pacientes que nacen con TDS y tienen características intersexuales. También estudia a los niños y adolescentes que pasan a un sexo diferente (el opuesto al que se les asignó al nacer, en función de su aparente sexo biológico). Algunos de estos niños son Transgénero. Otros pueden haber encontrado condiciones en el útero que alteraron la forma en que se desarrollaron partes de su cuerpo (como los genitales).

Otro tipo de error genético, o mutación, impide que el cuerpo produzca una enzima necesaria para producir DHT. Esta hormona es más poderosa que la testosterona para diferenciar el cuerpo masculino. Por lo tanto, muy poca cantidad de esta enzima podría hacer que los cuerpos de los niños varones parezcan feminizados. Eso significa que sus genitales pueden parecerse un poco, o incluso totalmente, a los de una niña.

Qué significa todo esto? Dice Reiner: "No es necesario saber con sólo mirar los genitales si vas a tener un hijo que tenga una identidad de género masculina o femenina".

Palabras de poder

(para obtener más información sobre Power Words, haga clic aquí)

adolescente Tiene que ver con la etapa de transición del desarrollo físico y psicológico que comienza al inicio de la pubertad, generalmente entre los 11 y 13 años, y termina en la edad adulta.

glándula suprarrenal Glándulas productoras de hormonas que se encuentran en la parte superior de los riñones.

andrógino Una familia de poderosas hormonas sexuales masculinas.

congénito Término que se refiere a las condiciones que están presentes desde el nacimiento, ya sea porque se heredaron o se produjeron cuando un feto se desarrolló en el útero.

hiperplasia suprarrenal congénita Trastorno genético que hace que las glándulas suprarrenales produzcan demasiada testosterona. Esto podría crear cambios en el desarrollo del útero que hagan que las niñas nazcan con características que las hagan parecer parcial o totalmente masculinas.

desarrollo (en biología) El crecimiento de un organismo desde la concepción hasta la edad adulta, a menudo sufriendo cambios en la química, el tamaño y, a veces, incluso en la forma.

dihidrotestosterona (DHT) Una hormona sexual masculina, o andrógeno, que juega un papel importante en el desarrollo de las características físicas masculinas y la anatomía reproductiva.

enzimas Moléculas que producen los seres vivos para acelerar las reacciones químicas.

feminizar (en biología) Para que una persona o un animal masculino adopte rasgos físicos, de comportamiento o fisiológicos considerados típicos de las mujeres.

feto (Adj. fetal) El término para un mamífero durante sus últimas etapas de desarrollo en el útero. Para los humanos, este término generalmente se aplica después de la octava semana de desarrollo.

gene (adj. genético) Un segmento de ADN que codifica o contiene instrucciones para producir una proteína. La descendencia hereda genes de sus padres. Los genes influyen en la apariencia y el comportamiento de un organismo.

genitales o genitales Los órganos sexuales visibles.

góndolas Los órganos reproductores que producen los óvulos (en las hembras) y los espermatozoides (en los machos).

hormona (en zoología y medicina) Sustancia química producida en una glándula y luego transportada por el torrente sanguíneo a otra parte del cuerpo. Las hormonas controlan muchas actividades corporales importantes, como el crecimiento. Las hormonas actúan desencadenando o regulando reacciones químicas en el cuerpo.

intersexual Animales o humanos que muestran características de la anatomía reproductiva masculina y femenina.

masculinizar (en biología) Para que una persona o un animal femenino adopte rasgos físicos, de comportamiento o fisiológicos considerados típicos de los machos.

mutación Algún cambio que le ocurre a un gen en un organismo y ADN rsquos. Algunas mutaciones ocurren naturalmente. Otros pueden desencadenarse por factores externos, como contaminación, radiación, medicamentos o algo en la dieta. Un gen con este cambio se denomina mutante.

ovario (plural: ovarios) El órgano de las hembras de muchas especies que produce huevos.

pediatría Un campo de la medicina que tiene que ver con la infancia y especialmente con la salud infantil.

psiquiatría Un campo de la medicina donde los médicos estudian y tratan enfermedades de la mente humana. Los tratamientos pueden consistir en terapias de conversación, medicamentos recetados o ambos. Las personas que trabajan en este campo se conocen como psiquiatras.

sexo Una persona y rsquos estado biológico, típicamente hombre o mujer. Hay una serie de indicadores del sexo biológico, incluidos los cromosomas sexuales, las gónadas, los órganos reproductores internos y los genitales externos.

testículo (plural: testículos) El órgano de los machos de muchas especies que produce los espermatozoides, las células reproductoras que fertilizan los óvulos. Este órgano también es el sitio principal que produce testosterona, la principal hormona sexual masculina.

testosterona Aunque se conoce como hormona sexual masculina, las mujeres también producen esta hormona reproductiva (generalmente en cantidades más pequeñas). Recibe su nombre de una combinación de testículos (el órgano principal que lo produce en los hombres) y esterol, un término para algunas hormonas. Las altas concentraciones de esta hormona contribuyen al mayor tamaño, musculatura y agresividad típica de los machos en muchas especies (incluidos los humanos).

Transgénero Alguien que tiene una identidad de género que no coincide con el sexo que se le asignó al nacer.

urología El campo de la medicina que se ocupa de las enfermedades del tracto urinario masculino y femenino y las afecciones que afectan a los órganos reproductores masculinos. Los médicos que se especializan en esta área se conocen como urólogos.

matriz Otro nombre para el útero, el órgano en el que el feto crece y madura en preparación para el nacimiento.

Citas

S. Ornes. "Mitad gallo, mitad gallina". Noticias científicas para estudiantes. 29 de marzo de 2010.


¿Qué le pasa a mi cuerpo durante la pubertad?

No hay forma de evitarlo: tu cuerpo cambiará mucho durante la pubertad. Esto es lo que puede esperar.

Puede tener acné (también conocido como granos o espinillas) en la cara y el cuerpo. Si las espinillas lo estresan o le causan problemas en la vida, hable con un médico.

Empieza a sudar más y puede tener olor corporal (cuando el sudor huele mal). Es posible que desee ducharse más y comenzar a usar desodorante.

El vello crece debajo de las axilas.

El vello crece alrededor de los genitales, esto se llama vello púbico.

Es posible que le crezca más vello en brazos y piernas, y el vello puede oscurecerse.

Es posible que sienta algo de dolor en los brazos y las piernas a medida que crece (también conocido como "dolores de crecimiento").

Tu voz se vuelve más grave o más grave. Es posible que a veces se agriete mientras está cambiando, pero eso es totalmente normal y eventualmente desaparece. Su nuez de Adán (un bulto en su garganta) podría volverse más grande y más visible a medida que esto sucede.

Su pene y testículos se agrandan.

Es posible que le crezca vello en la cara, el pecho y la espalda.

Su pecho y hombros se ensanchan.

Es posible que tenga hinchazón alrededor de los pezones durante la pubertad. Esto puede parecer el comienzo de los senos, pero generalmente desaparece. Esto le sucede a aproximadamente la mitad de los hombres y puede durar algunos meses o hasta algunos años.

Sus senos se desarrollan y aumentan de tamaño.

Tus caderas se ensanchan y tu cuerpo puede volverse más curvilíneo.

Empieza a tener su período.

Sus labios pueden cambiar de color y agrandarse.


"Explicaciones" del dominio masculino

Para explicar los orígenes de la subordinación femenina necesitamos una teoría que dé cuenta del control del trabajo de las mujeres por parte de los hombres.

Publicado en 1986, Trabajo de mujeres, propiedad de hombres: los orígenes del género y la clase, editado por Stephanie Coontz y Peta Henderson, consta de cinco ensayos de un grupo de historiadoras y antropólogas feministas francesas y estadounidenses, en busca de la base sociohistórica de la desigualdad de género. La introducción de los editores, que se reproduce a continuación, analiza los esfuerzos anteriores - antropológicos, sociobiológicos, psicológicos e históricos - para exhumar el origen de la dominación masculina antes de esbozar las conclusiones de su propio estudio.

El dominio masculino es una de las formas de desigualdad más antiguas y conocidas en la historia de la humanidad. Para algunos, la sola idea de un libro sobre los orígenes de la desigualdad sexual es absurda. El dominio masculino les parece una relación universal, si no inevitable, que ha estado con nosotros desde los albores de nuestra especie.Sin embargo, un creciente cuerpo de evidencia y teoría sugiere que este no es el caso, y varios académicos han comenzado a abordar el tema de la dominación masculina como un fenómeno histórico, basado en un conjunto específico de circunstancias en lugar de derivar de algún fenómeno universal. aspecto de la naturaleza o cultura humana. Los ensayos de este volumen ofrecen diferentes perspectivas sobre el desarrollo de la diferenciación de roles sexuales y la desigualdad sexual (los dos no son de ninguna manera idénticos), pero comparten la creencia de que estos fenómenos hizo tienen orígenes, y que estos deben buscarse en eventos y procesos sociohistóricos. Antes de pasar a estas teorías, nos gustaría revisar críticamente algunas de las explicaciones alternativas de la desigualdad sexual.

Un punto de partida para muchas teorías sobre la desigualdad de género es el supuesto de que la biología es el destino: se dice que los roles que desempeñan hombres y mujeres en la sociedad, y los diferentes privilegios asociados a estos roles, están determinados fundamentalmente por nuestros genes, que a su vez son los producto de la selección natural. Un enfoque común dentro de este marco general de reduccionismo biológico es explicar los patrones de roles sexuales humanos y las desigualdades con referencia a nuestra herencia de primates. El modelo más popular para este enfoque es el babuino. El escenario es el siguiente: los babuinos machos son dos veces más grandes que las hembras este dimorfismo sexual (diferenciación en las características físicas secundarias) está relacionado con las diferencias tanto en la función como en el estado, el tamaño, la fuerza y ​​la agresión de los machos son rasgos adaptativos para defender la tropa y mantener el orden dentro de él, y una estricta jerarquía de dominación masculina también reproduce esta agresión, siendo el animal más dominante / agresivo el que obtiene el mayor acceso a las hembras receptivas y a la comida. Con pequeñas diferencias en el énfasis y el uso de la evidencia, toda una serie de autores insinúan que la agresión y el dominio masculino (con su necesario acompañamiento, la pasividad o dependencia femenina) son, por lo tanto, parte de nuestra herencia genética de primates. También se dice que los instintos agresivos masculinos sirvieron bien a los primeros humanos en su papel de "depredadores". 1

Hay varios problemas con este enfoque. En primer lugar, hay mucha más variabilidad en el comportamiento de los primates de lo que admiten estos autores. Algunas especies son muy dimórficas, otras no. Los patrones de apareamiento van desde la monogamia hasta la promiscuidad (tanto de machos como de hembras), mientras que los comportamientos de crianza y socialización son extraordinariamente diversos entre diferentes especies, o incluso en la misma especie en diferentes condiciones ambientales. 2 Los babuinos del bosque, por ejemplo, son muy diferentes de los babuinos de la sabana tan amados por los teóricos citados anteriormente: "La agresión en general es muy poco frecuente y las jerarquías de dominación masculina son difíciles de discernir. Los encuentros entre tropas son raros y amistosos. sobresaltado ... huye y, lejos de formar una retaguardia, los machos, que son los más grandes y fuertes, suelen subir a los árboles mucho antes que las hembras ". 3 Las hembras adultas, lejos de ser seguidores pasivos de los machos, en realidad determinan la dirección y el momento del movimiento de las tropas. De manera similar, los chimpancés, con quienes los humanos compartimos el noventa y nueve por ciento de nuestros genes y de los cuales podemos haber divergido hace tan solo cinco millones de años, son animales muy sociales que muestran un grado muy bajo de dominación, jerarquía o agresión masculina. 4

Cuando la agresión y la dominación masculina se encuentran en grupos de primates, existe la duda de cuánto de esto es natural y cuánto de una respuesta al estrés. Los babuinos machos dominantes de la sabana viven en parques de caza donde los depredadores y los humanos se concentran en números mucho más allá de los que probablemente se encuentran en las condiciones aborígenes. Existe evidencia considerable de que circunstancias tan estresantes, especialmente el cautiverio, aumentan notablemente la jerarquía y la agresión. De hecho, los investigadores destacados que filmaron Organización Social Babuino (1963) solo indujeron lo que llamaron comportamiento de dominación "latente" mediante alimentación artificial, mientras que los babuinos del bosque colocados en jaulas y alimentados con grupos de comida por los que había que competir mostraron un gran aumento en la conducta de lucha, agresión y dominación. 5 ¿Es tal comportamiento natural o patológico? Muchos estudiosos sugieren ahora que los patrones de comportamiento normales de nuestros antepasados ​​primates implicaban compartir y cooperar en lugar de agresión, dominio masculino y competencia. 6

Finalmente, hay poca evidencia de que el comportamiento agresivo o dominante dé a los machos un acceso privilegiado a las hembras, lo que les permite transmitir sus genes supuestamente más agresivos. 7 Los gorilas y los chimpancés normalmente no son sexualmente agresivos y los machos tienden a esperar pacientemente a que una hembra en celo esté disponible. Entre los chimpancés y los orangutanes, las hembras suelen iniciar el sexo y sus elecciones parecen tener poco que ver con el rango de los machos.

Por supuesto, la capacidad de comportamiento agresivo y dominante fue sin duda una parte importante de la supervivencia de los primates, pero esto no es lo mismo que tener ese comportamiento determinado por nuestros genes. En general, la investigación está demostrando que los primates son capaces de un aprendizaje altamente adaptativo. No solo se les ha enseñado a los chimpancés a hablar (señas) y a los machos rhesus a ser padres en cautiverio, 8 pero las técnicas cada vez más sofisticadas de observación de la vida silvestre han demostrado que los primates son capaces de inventar nuevos comportamientos cooperativos. 9 Si el comportamiento de los primates es este plástico, es razonable suponer que la plasticidad es más pronunciada en los humanos, cuyo período mucho más largo de neotonía (inmadurez física al nacer) los hace casi totalmente dependientes del aprendizaje.

Un enfoque no menos reduccionista de los orígenes de la desigualdad de género se encuentra en las teorías de la sociobiología. 10 Partiendo de especies (como hormigas, abejas y mohos) que operan solo por instinto y cuyos miembros no pueden tomar decisiones individuales o incluso sobrevivir solos, los sociobiólogos han llegado a creer que ciertos comportamientos están determinados por los genes y seleccionados debido a su supervivencia. valor para la especie. Se cree que los individuos son impulsados ​​por sus genes para maximizar su "aptitud inclusiva" que se esfuerzan, es decir, para maximizar el número de sus genes transmitidos a la siguiente generación, incluso si esto disminuye su aptitud individual. Esto explica por qué las abejas y las hormigas se involucran en un comportamiento "suicida" que asegura la supervivencia de su grupo (y por lo tanto, dado que todos están relacionados, la supervivencia de más de sus genes que si se hubieran salvado a costa de este grupo). Por lo tanto, existe una base genética para el altruismo, y tal comportamiento se dirigirá hacia aquellos con quienes el organismo está más estrechamente relacionado, con una inversión proporcionalmente menor en parientes más lejanos o extraños. Al aplicar estas teorías a los humanos, EO Wilson sugiere que los ejemplos ocasionales de comportamiento útil hacia personas no relacionadas se explican mediante un concepto adicional que se ocupa de los casos residuales: "altruismo recíproco". Esto sugiere que a veces los individuos actuarán favorablemente hacia personas no relacionadas de quienes pueden esperar una respuesta equivalente o más generosa en una fecha posterior. Se dice que tal comportamiento está programado genéticamente, y Wilson también especula que puede haber una base genética para una serie de otros rasgos que, según él, son universales, incluida la "intriga rencorosa", la agresión, el chovinismo nacional, la monogamia femenina, la promiscuidad masculina, y el hecho de que los humanos "son absurdamente fáciles de adoctrinar" ya que "preferirían creer que saber". 11 A través de esta teoría combinada de la "aptitud inclusiva", la aptitud individual (darwiniana) se traduce en una teoría de cómo sobreviven las culturas, más que las especies. El comportamiento cultural exitoso se transmite entre generaciones y culturas a través de los genes.

Como era de esperar, los sociobiólogos asumen una base biológica / genética para la división del trabajo por sexo, el dominio masculino y el doble rasero. Los orígenes de la desigualdad sexual se ven como el resultado de un comportamiento masculino genéticamente programado derivado de la herencia de caza de la especie y seleccionado continuamente desde entonces por la guerra y el imperialismo. Según Wilson:

En las sociedades de cazadores-recolectores, los hombres cazan y las mujeres se quedan en casa. Este fuerte sesgo persiste en la mayoría de las sociedades agrícolas e industriales y, solo por ese motivo, parece tener un origen genético. . . . Mi propia suposición es que el sesgo genético es lo suficientemente intenso como para causar una división sustancial del trabajo incluso en las sociedades más libres e igualitarias. . . . Incluso con una educación idéntica y un acceso equitativo a todas las profesiones, es probable que los hombres sigan desempeñando un papel desproporcionado en la vida política, empresarial y científica. 12

Por tanto, la selección sexual que actúa sobre la división prehistórica del trabajo por sexos tiende a crear machos dominantes orientados al público y hembras pasivas centradas en el hogar. Esto se ve reforzado por las diferentes estrategias genéticas requeridas por hombres y mujeres para maximizar su aptitud inclusiva. Dado que los machos producen literalmente millones de espermatozoides, cualquier macho tiene más posibilidades de engendrar muchos individuos si esparce su esperma ampliamente en lugar de invertir en unos pocos niños, que podrían morir. Por tanto, existe una base genética para la promiscuidad masculina. Las hembras, por otro lado, pueden producir relativamente pocos huevos a lo largo de su vida. Por tanto, los sociobiólogos argumentan que es un rasgo genético adaptativo que las hembras deseen una unión monógama. Las mujeres también, afirman, tienen un sesgo genético hacia concentrar su interés reproductivo en hombres que son social, económica o educativamente superiores a ellas, así como lo suficientemente en forma física para mantenerlas a ellas y a sus hijos. Por lo tanto, los patrones de dominación masculina y subordinación femenina, así como el doble estándar sexual, se consideran un resultado de la selección de pareja determinada genéticamente.

El supuesto fundamental de la sociobiología es que se manifiestan comportamientos "similares" en animales y humanos (Wilson habla de hormigas que tienen guerras y esclavos) y que, por lo tanto, deben tener orígenes similares (programas genéticos). Esta suposición adolece en primer lugar de una confusión de analogía (rasgos similares debido a funciones similares) con homología (ascendencia genética común). 13 Incluso si estamos de acuerdo en que existen similitudes de comportamiento, esto no significa necesariamente que exista una base genética común. Como señala Richard Lewontin, especialista en genética de poblaciones de Harvard: "Ciertamente, el hecho de que todas las sociedades humanas cocinen es el resultado de sus genes, no porque tengan genes para cocinar sino porque tienen genes para resolver problemas en su mundo". 14 Los sociobiólogos, además, trazan analogías muy descuidadas entre los distintos comportamientos animales y humanos, proyectando motivaciones antropomórficas en los animales, de quienes se dice que exhiben "xenofobia", "altruismo" y "despecho". 15 Dado que estos "rasgos" en los animales tienen vínculos genéticos demostrables, se argumenta que también deben tenerlos en los humanos. La lógica es circular. Dado que "el resultado del modelo está determinado por los supuestos subyacentes al modelo", 16 se "excluye sistemáticamente" la posibilidad de que pueda haber una explicación cultural, en oposición a genética, para comportamientos similares. 17

Además, como las otras teorías biológicamente deterministas, la sociobiología tiende a ignorar la variabilidad que existe entre los sistemas culturales y el comportamiento cultural. Como ha demostrado un crítico, 18 en ninguna parte la gente se comporta realmente de la manera prevista. Por un lado, es bien sabido que en las sociedades basadas en el parentesco como principio organizador, la conveniencia más que la relación de sangre real dicta las interacciones entre los individuos. A través de la ficción de la adopción, los completos desconocidos son asimilados al grupo y tratados como si eran hermanos, hermanas, tías, tíos, etc. Aunque la ayuda mutua es ciertamente un factor en la mayoría de las relaciones entre personas, la relación genética claramente no es el factor principal en tales sistemas de parentesco. Entre los habitantes de las islas Trobriand, por ejemplo, el hijo de una hermana tiene más derechos sobre los bienes de un hombre que su propio hijo, aunque su propio hijo lleva más de su material genético. Entre los Lakher del sudeste asiático, se considera que un niño es pariente de su madre solo en virtud de su matrimonio con su padre. Si están divorciados, cesan la cooperación y la interacción entre madre e hijo. En algunas tribus africanas y nativas americanas, una mujer se convierte en esposa y varios amantes la consideran la madre de los hijos que tiene su esposa. La lealtad del niño es al padre social, no al biológico. Y en muchas sociedades, por supuesto, la lealtad y el compartir se extienden mucho más allá de la familia.

En respuesta a estas críticas, los sociobiólogos han intentado recientemente explicar la variabilidad cultural a través de la teoría de que los genes y la cultura "coevolucionan". 19 La implicación de esta teoría no es simplemente que los genes y la cultura interactuaron inicialmente en el desarrollo del cerebro humano ("mente"), o incluso que el comportamiento cultural está limitado y moldeado por nuestra biología (genes), conceptos ambos no controvertidos. que pretende demostrar es que incluso el pasado y el presente diferencias entre las culturas humanas y el comportamiento tienen orígenes genéticos. 20 Esto significa que no solo la división aborigen del trabajo por sexos, sino también la variabilidad encontrada en las interacciones entre hombres y mujeres a lo largo de la historia actual, pueden explicarse como resultados de la selección natural.

Como han demostrado varios críticos, esta teoría adolece de graves defectos. 21 Primero, se basa en un conocimiento inadecuado de la relación precisa entre nuestra estructura genética (genotipo) y nuestros rasgos físicos (fenotipo), y de cómo estos afectan el comportamiento. 22 Los genes no son las unidades de evolución y varios genes, ubicados en diferentes cromosomas y actuando en combinación, influyen en el rasgo físico. Además, los mecanismos de la herencia son complejos y poco conocidos. Los biólogos están comenzando a reconocer que son el resultado de la interacción dialéctica de la biología con el medio ambiente. 23

La teoría sociobiológica de la "coevolución" gen-cultura también depende de una concepción inadecuada de la cultura que la ve como compuesta de una serie de rasgos unitarios ("culturgens") cada uno de los cuales evoluciona independientemente de los demás "a través de poblaciones por medio de de la fuerza adaptativa de la selección natural ". 24 Según este punto de vista, los rasgos culturales, como un ritual particular, o una concepción de la mujer como contaminante, son el resultado de la selección natural que actúa a través de las poblaciones particulares y facilita la supervivencia del grupo. Una visión tan atomista no tiene en cuenta la cultura como un sistema de rasgos interrelacionados. 25 Además, es, una vez más, un argumento básicamente circular: si las instituciones sobreviven son adaptativas si son adaptativas para las que fueron seleccionadas, por lo que las instituciones que sobreviven derivan en alguna medida de la genética. Es una explicación que descarta la inventiva de las mentes humanas e ignora el hecho de que la falta de programación genética es probablemente la adaptación más importante que han hecho los humanos. Existe evidencia de investigaciones ecológicas recientes, por ejemplo, que las tasas de cambio en la incidencia de rasgos genéticamente determinados en una población son muy bajas, y que se necesita aún más tiempo para que un rasgo se establezca a nivel del grupo que en el de la población. caso de selección individual. Si se necesitaran cambios genéticos en una población para adaptarse a nuevas circunstancias, los humanos probablemente se hubieran extinguido hace mucho tiempo. Por lo tanto, es probable que la mayoría de los comportamientos culturales adquiridos no sean genéticos, incluso si son adaptativos. 26

En resumen, aunque pocos discutirían que el comportamiento humano está genéticamente limitado (los seres humanos no pueden volar sin la ayuda de un avión), la teoría sociobiológica no proporciona una demostración satisfactoria de que las similitudes o diferencias en el comportamiento cultural puedan explicarse por determinación genética. La evidencia sugiere solo que el gran cerebro proporciona el potencial para la capacidad de resolución de problemas (como la invención del avión), no la determinación de un comportamiento específico (como la promiscuidad masculina), por muy generalizadas que sean sus manifestaciones en el tiempo y el lugar. 27

Es cierto, por supuesto, que existen algunas diferencias físicas fácilmente visibles entre hombres y mujeres que parecen en gran medida de origen genético, y algunos argumentarían que estas exigen roles y estados diferentes para los sexos. En la mayoría (aunque no en todas) las poblaciones, el hombre promedio es más alto que la mujer promedio, tanto al nacer como después de la pubertad, aunque la diferencia promedio entre los sexos es una cuestión de pulgadas, mientras que el rango normal de variación dentro de cada sexo es más alto. de dos pies. Los machos también son más pesados ​​y parecen tener mayor fuerza física, aunque nuevamente la variación entre individuos del mismo sexo es mucho mayor que la variación promedio entre los sexos. Pero el dimorfismo sexual físico no puede explicar los diferentes roles de los sexos, y mucho menos el dominio masculino, como señala Leibowitz en este volumen y en otros lugares. 28 Aunque los hombres tienden a pelear en muchas sociedades primitivas, las mujeres hacen tanto trabajo "pesado" como los hombres, si no más. 29 La historia occidental testifica, además, que los trabajadores más fuertes y los mejores guerreros a menudo sirven a los miembros dominantes de la sociedad, que pueden ser físicamente muy débiles. Entre un grupo como los iroqueses del siglo XVII, un fuerte énfasis en la destreza física masculina era totalmente compatible con una posición alta para las mujeres, y de hecho hay poca evidencia de que los hombres en la mayoría de las sociedades de forrajeo usen su fuerza o sus armas como un medio para controlar mujeres. 30

Algunos autores sostienen, sin embargo, que los machos son más agresivos de forma innata que las hembras. Aunque estudios recientes han repudiado la idea de que existen diferencias sexuales significativas en intelecto, poderes analíticos, habilidades sociales o motivación personal, parece haber una fuerte diferencia en la agresión física que aparece al menos en los años del jardín de infancia. Algunos observadores sugieren que esto tiene un origen en parte biológico. 32

Los intentos de demostrar una tendencia biológica hacia la agresión (en oposición a una capacidad biológica, que obviamente existe) se han centrado en estudios de hormonas. Los altos niveles de la hormona masculina testosterona se han correlacionado con altos niveles de agresión, y las inyecciones de testosterona aumentan el comportamiento de lucha en ratas. Pero una explicación hormonal de la desigualdad sexual es difícilmente admisible, ya que incluso en los animales la agresión no garantiza el dominio. 33 y en muchas sociedades, los individuos agresivos son marginados sociales o enfrentan severas sanciones. 34 Además, los estudios transculturales muestran algunas variaciones importantes en las tasas de agresión masculina. Margaret Mead descubrió que las mujeres entre los Tchambuli eran más agresivo que los hombres, que las mujeres y los hombres eran igualmente feroces entre los mundugamor, y que ni los hombres ni las mujeres eran agresivos entre los arapesh. 35 La explicación de tal variabilidad solo puede ser que la socialización es más significativa que las hormonas para determinar el comportamiento apropiado entre hombres y mujeres.

La explicación de un comportamiento social como la agresión por un solo factor biológico, además, refleja una debilidad central de casi todo determinismo biológico. La metodología de tales teorías reduccionistas generalmente implica introducir una alteración del funcionamiento normal del organismo y luego explicar el funcionamiento normal del organismo por su respuesta a la alteración. El resultado "confunde la naturaleza de la perturbación misma con la 'causa' del funcionamiento normal del sistema". 36 Si, por ejemplo, la inyección de una hormona aumenta el comportamiento agresivo, no se sigue que los niveles normales de esa hormona en el animal provoquen su otro comportamiento agresivo. Por lo tanto, las inyecciones de la hormona femenina estrógeno también aumentan el comportamiento de lucha en las ratas, mientras que las inyecciones de testosterona en el área preóptica del cerebro de una rata macho estimulan el comportamiento materno de construcción de nidos.

Los estudios en humanos no muestran correlaciones consistentes entre los niveles hormonales y la agresión. 38 Incluso cuando se encuentran correlaciones, no está claro si la agresión o el nivel hormonal fueron lo primero. Cuando los monos de bajo dominio se colocan con monos hacia los que pueden actuar agresivamente con seguridad, sus niveles de testosterona aumentan cuando regresan a un grupo establecido al que deben diferir, sus niveles de testosterona caen drásticamente. 39

Incluso admitiendo que los niveles hormonales u otros cambios químicos en el cuerpo afectan el estado de ánimo, la interpretación de ese estado de ánimo y el comportamiento que "induce" depende del entorno social. Los investigadores del Yerkes Primate Center, por ejemplo, pudieron localizar un "centro de agresión" en el cerebro de los chimpancés. Cuando esto se estimuló eléctricamente en animales de laboratorio, se produjeron más peleas. Sin embargo, cuando esto se hizo en monos que fueron liberados en la naturaleza, el resultado fue un mayor comportamiento de acicalamiento. 40 De manera similar, las personas inyectadas con adrenalina (la sustancia química de "lucha o huida"), pero colocadas en un entorno pacífico, mostraron un comportamiento sociable. 41 Como ha concluido uno de los pioneros en la investigación hormonal: "Las hormonas a menudo son una causa necesaria pero nunca suficiente para la aparición de la conducta". 42

Todo comportamiento humano, por supuesto, tiene una base biológica, de lo contrario no podría existir. Pero el dominio de la corteza cerebral en los humanos significa que lo que hacemos con nuestras capacidades biológicas es casi por completo una cuestión de aprendizaje. La diferencia de agresión entre niños y niñas debe considerarse a la luz de la diferente socialización que se les da. Significativamente, Sears, Maccoby y Levin 43 encontró que las mayores distinciones entre los padres de niños y niñas de jardín de infantes se hicieron en el área de agresión permitida. Muchos estudios han demostrado que las expectativas del rol sexual de las personas determinan su evaluación más temprana de las capacidades y los comportamientos de los bebés (incluso con un día de vida), lo que crea diferencias en las que, de hecho, ninguna puede medirse con ningún criterio objetivo. 44 e indudablemente estableciendo una serie de profecías autocumplidas. El impacto vital de las expectativas se puede ver en los estudios de personas nacidas como hermafroditas: en el noventa y cinco por ciento de los casos, la identidad sexual de la persona y el comportamiento social correspondiente no dependían de la estructura genética real, sino de la elección que los padres habían hecho al criar al niño. como hombre o mujer. Esto fue cierto "incluso para aquellos individuos cuyo sexo de crianza contradecía su sexo biológico determinado por los cromasomas, hormonas, gónadas y la formación de los genitales internos y externos". 45

Concluimos que se carece de evidencia de claras diferencias mentales o temperamentales entre los sexos. Incluso cuando se pueden establecer tales diferencias, no se justifica de ninguna manera suponer, como hacen la mayoría de estas teorías, que una diferencia de sexo explica una desigualdad de sexo. Este es un salto conceptual realizado por varios otros autores, que parten del hecho de que la mayoría de las sociedades reconocen y definen diferentes funciones sociales y simbólicas para los sexos. Estos autores argumentan que los orígenes de la desigualdad no se encuentran en habilidades o temperamentos naturalmente diferentes, sino en los intentos culturales de explicar o controlar el papel central de la mujer en la reproducción. La biología de la mujer no la hace más débil, menos inteligente o más sumisa que el hombre, pero sí la convierte en la fuente de nuevos miembros de su sociedad. Según esta escuela de pensamiento, las culturas tienden a interpretar u organizar la maternidad de maneras que acentúan las diferencias entre los sexos y conducen a la asimetría sexual. Hay bastantes variaciones sobre este tema, que ofrecen una explicación cultural o simbólica de la desigualdad de género,

Una de esas variaciones es la interpretación psicoanalítica que postula un miedo universal masculino a los poderes reproductivos femeninos. Partiendo del hecho de que un gran número de sociedades primitivas creen que las mujeres que menstrúan son peligrosas para los hombres y los animales, los defensores de este punto de vista argumentan que los hombres temen y, por lo tanto, intentan controlar la sexualidad y la reproducción femeninas. 46 Un problema con esta teoría es que tales creencias a menudo se han interpretado de una manera etnocéntrica y sesgada por los hombres, dejando la impresión de que mujeres son inmundos o malvados en lugar de reconocer que ciertas sustancias, como la sangre, se consideran peligrosas, ya sea derramadas por mujeres o por hombres. 47 Otro problema es que algunas de las sociedades de alimentación más simples carecen por completo de tales creencias, mientras que en otras sociedades los hombres tratan de imitar en lugar de evitar las prácticas reproductivas femeninas. Elizabeth Zelman 48 ha argumentado que las creencias de contaminación femenina validan la segregación sexual extrema, mientras que los rituales masculinos que imitan la reproducción femenina, como la couvade, respaldan un alto grado de flexibilidad de roles. Esto sugiere que los temores sobre la sexualidad femenina y la reproducción son menos causa que síntoma de tensiones sociales en las relaciones entre hombres y mujeres. 49 Raymond Kelly informa de un hallazgo sugerente, quien señala que las creencias sobre la contaminación abundan en áreas de Nueva Guinea donde el poder y el prestigio masculinos dependen del trabajo femenino. 50

Nancy Chodorow adopta una perspectiva psicoanalítica más rica, 51 quien sugiere que el papel principal de la mujer en la procreación, la lactancia y la socialización de los hijos conduce a una dinámica psicológica diferente para cada sexo. Las niñas aprenden su identidad de género imitando a una mujer individual y en particular, lo que las lleva, argumenta, a relacionarse con los demás de una manera particularizada y personalizada. Se vuelven más orientados al presente y subjetivos que los niños, que deben aprender a identificarse con un sexo que a menudo está ausente y menos accesible y que solo pueden hacerlo aprendiendo un papel masculino abstracto. En el intento de ganar esta identidad masculina "esquiva", el niño tiende a definirse como no mujer, reprimiendo sus propias cualidades femeninas y denigrando la feminidad en general.

Aunque Chodorow analiza perceptivamente la reproducción de los roles sexuales en las sociedades masculinas dominantes, su trabajo realmente no aborda los orígenes del dominio masculino, ya que asume mucho de lo que necesita ser explicado: por ejemplo, el confinamiento de las mujeres a una esfera doméstica privada cortada. fuera de la esfera pública de la actividad y la autoridad masculinas. Incluso cuando las mujeres son las principales responsables del cuidado de los niños, sin embargo, y los hombres trabajan fuera del ámbito doméstico, no se sigue, excepto en una sociedad ya sexista, que un niño deba pasar de definirse a sí mismo como no mujer a denigrar a las mujeres en el país. general y es aún menos lógico que tal denigración infantil (que las mujeres también dirigen frecuentemente contra los hombres) pueda en sí misma producir la subordinación institucionalizada de las mujeres adultas.

Otra teoría basada en los roles reproductivos enfatiza el simbolismo más que la psicodinámica. Jerez Ortner 52 intenta mostrar cómo la identificación de género puede llevar a una denigración de las mujeres adultas por parte de ambos sexos argumentando que la biología y el rol doméstico de la mujer la hacen parecer más cercana a la naturaleza. La naturaleza, argumenta, es a su vez vista como más baja que la cultura, por lo que las mujeres son percibidas como más bajas en la escala social y sujetas a las restricciones que la cultura impone tanto a la naturaleza como a la unidad doméstica. Otros autores se basan en Ortner y Chodorow al sugerir que existe una "oposición estructural universal entre las esferas doméstica y pública" 53 que yuxtapone los intereses privados y fragmentados de las mujeres con las actividades más universalistas e integradoras de los hombres. Los hombres se preocupan por los asuntos colectivos (política, gobernanza y relaciones externas), mientras que las mujeres atienden individualmente el hogar y los niños. Ortner y Whitehead afirman que "la esfera de actividad social predominantemente asociada con los hombres abarca la esfera predominantemente asociada con las mujeres y, por esa razón, se le concede culturalmente un valor más alto". 54

Sin embargo, formulaciones como las anteriores tienden a imponer un dualismo y una jerarquía occidentales que no hacen justicia a la complejidad de otros comportamientos culturales y sistemas de creencias. En primer lugar, la asociación de las mujeres con la naturaleza y los hombres con la cultura dista mucho de ser universal. Muchas sociedades antiguas tenían deidades andróginas que reflejaban una integración de los principios masculinos y femeninos con las fuerzas naturales y culturales. 55 Entre los mandan y los antiguos sumerios, la tierra es un símbolo femenino, pero entre los iroqueses y los antiguos egipcios el cielo, seguramente un símbolo trascendente, se considera femenino. Entre los Sherbro, los niños se consideran cercanos a la naturaleza, pero tanto los hombres como las mujeres adultos están asociados con la cultura. 56 Los aborígenes australianos atribuyen cualidades tales como pasividad, ferocidad y dulzura a la pertenencia a una sección de parentesco más que al género. Por cierto, se cree que los espermatozoides pertenecen a una sección de parientes designada como pasiva y asociada con la luna, las aguas tranquilas y el clima templado. 57

Además, no todas las sociedades devalúan la naturaleza. Para los Haganer, lo salvaje y lo doméstico "están en una relación procesual antitética más que jerárquica. El ... desarrollo de la conciencia social en las personas no se representa como una cultura que trasciende la naturaleza". 58 El enfoque adversario de la naturaleza está vinculado al surgimiento de la sociedad estatal, al igual que la idea de que tanto las mujeres como la naturaleza son fuerzas que hay que domesticar. 59 Esto último es un efecto, no una causa, de la dominación masculina.

Es cierto que los hombres tienden a asociarse con la esfera política en la mayoría de las sociedades donde existe esta esfera. La arena política, sin embargo, no es la única arena pública en las sociedades no estatales, ya que muchas decisiones colectivas vitales se toman dentro del grupo nacional. 60 La idea de que la política es una esfera social superior se deriva de sociedades estatales donde el ámbito político puede coaccionar al ámbito doméstico. Pero un aspecto notablemente coherente de las sociedades simples es el hecho de que el liderazgo político no confiere poder ni prestigio y, con frecuencia, es ignorado por los grupos nacionales. 61 Podría ser más razonable describir los asuntos políticos como periféricos en tales sociedades que como primordiales.

Cuando las actividades políticas masculinas ejercen una influencia importante en interacciones sociales más amplias, todavía no es inevitable que los hombres estén asociados exclusivamente con "tipos de preocupaciones integradoras y universalistas". 62 que les dan prestigio y / o poder. Denise Paulme señala que en muchas sociedades africanas

. . . los hombres nunca parecen concebir vínculos distintos de los de parentesco ligados a la residencia común. . . mientras que entre las mujeres el mero hecho de pertenecer al mismo sexo es suficiente para establecer una solidaridad activa. Un llamamiento dirigido por una mujer a otras mujeres irá mucho más allá de los límites de una sola aldea, y un movimiento de rebelión entre mujeres siempre será un asunto serio, incluso si su causa inmediata debe ser de menor importancia. 63

En la América del siglo XIX fueron los hombres quienes fueron estereotipados como rebeldes (o refugiados) contra el orden social, cuya continuidad a menudo estaba representada por mujeres. Los hombres también pueden estar asociados con los actos destructivos de la guerra y la rivalidad personal. Entre los iroqueses, los hombres eran más propensos a participar en un comportamiento individualista que requería control social, mientras que "las actividades femeninas ... coincidían con los principios cooperativos y pacíficos sobre los que se construyó la Liga". De hecho, se ha sugerido que son típicamente las actividades y los principios organizativos centrados en los hombres los que son individualizadores, competitivos y fragmentarios, mientras que los femeninos se asocian con preocupaciones sociales integradoras y cooperación. 65

Sin duda, hay mucha evidencia etnográfica de que las mujeres son percibidas como particularistas y fragmentadas en muchas sociedades. Una vez más, sin embargo, es probable que esto no sea causa sino consecuencia de procesos en los que el trabajo y la reproducción femeninos se apropian privadamente para los objetivos de los jefes de hogar masculinos, objetivos a menudo llamados "sociales" pero más apropiadamente etiquetados como clan o familia patriarcal. Así, entre los Haganer, la visión de las mujeres como particularistas, incluso antisociales y de los hombres como sociales, corresponde al hecho de que las mujeres cambian de residencia al casarse y no siempre se puede contar con ellas para anteponer los intereses del clan de sus maridos a los suyos propios. 66

Los intentos de explicar el bajo estatus de las mujeres a través de procesos psicológicos o simbólicos asociados con la reproducción femenina a menudo proporcionan análisis profundos sobre cómo es el dominio masculino. perpetuado y por qué las relaciones entre hombres y mujeres son tan complejas y están cargadas de tensión. Nos ayudan a comprender la dinámica de la desigualdad sexual de una manera que los artículos de este volumen ni siquiera intentan. Sin embargo, en última instancia, no pueden explicar los orígenes de la desigualdad de género, ya que asumen asociaciones psicológicas universales que no resisten un examen detallado. William Divale y Marvin Harris presentan una teoría aparentemente más histórica y materialista, 67 quienes creen que la presión de la población sobre los recursos, especialmente después de la Revolución Neolítica (la transición de la recolección de alimentos a la producción de alimentos, por ejemplo, la horticultura y el pastoreo) llevó en una elaborada secuencia de causa-efecto a la subordinación de las mujeres.

Divale y Harris afirman "la existencia de un complejo ideológico e institucional generalizado de supremacía masculina en los sistemas socioculturales de bandas y aldeas". 68 Este complejo incluye herencia y descendencia patrilineal, residencia patrilocal, matrimonio por captura, poligamia, precio de la novia, restricciones sexuales postmatrimoniales de las mujeres, derechos de propiedad de las mujeres, sociedades secretas masculinas, grados de edad masculina, casas de hombres y preferencia por los bebés varones. ¿Cuáles, preguntan, son los orígenes de tal fenómeno? Sugieren que los orígenes del complejo supremacista masculino se encuentran en la guerra, que otorga un gran valor a las cualidades masculinas y permite que las mujeres sean utilizadas como recompensa por el valor masculino. La guerra, a su vez, surgió de la presión demográfica, especialmente después de que la Revolución Neolítica dio como resultado un estilo de vida más sedentario y dietas con almidón, lo que provocó un aumento de la fertilidad. La forma más eficaz de limitar la población, en ausencia de métodos anticonceptivos, era reducir el número de madres potenciales mediante el infanticidio femenino. Sin embargo, para justificar la matanza de bebés hembras, era necesario el complejo supremacista masculino descrito anteriormente. La guerra, "siempre" presente en las sociedades humanas, ahora se volvió cada vez más importante para "sostener" el complejo supremacista masculino. La guerra elevó la masculinidad y permitió que las mujeres, que ya escaseaban debido al infanticidio, se usaran como recompensa por las hazañas masculinas de la guerra. Esto requería que las hembras en crianza fueran pasivas. En resumen, Divale y Harris argumentan que la subordinación (devaluación) de las mujeres era necesaria para justificar el infanticidio femenino (requerido para el control de la población), y que la guerra funcionaba para sostener este sistema reforzando los valores "machistas" y manteniendo la proporción de sexos adultos. algo en equilibrio, a través de muertes masculinas en batalla.

En aspectos importantes, el argumento presentado aquí nos parece circular. En este análisis, la guerra surge para imponer la subordinación femenina, pero la guerra también presupone la subordinación femenina, para que las mujeres se utilicen como recompensa para los guerreros masculinos. La guerra es una consecuencia del infanticidio femenino, que ayuda a crear proporciones de sexos equilibradas a través de la muerte de hombres adultos, pero también es una causa de ese infanticidio, proporcionando su principal justificación. Uno lee a Divale y Harris en vano para obtener una explicación real de los orígenes de la dominación masculina y la guerra. Solo aprendemos sus supuestas funciones. Pero decir que un fenómeno sostiene el dominio masculino no significa que lo haya causado. Y las consecuencias de un complejo supremacista masculino o de la guerra no deberían usarse para explicar sus orígenes. La equiparación de los dos, como hacen las teorías funcionalistas como esta, permite interpretar los desarrollos históricos específicos como inevitables, cuando en realidad la pregunta es por qué no se eligieron alternativas.

De hecho, una falla importante en el argumento de Divale y Harris es la suposición de que la ruta de la guerra y la organización patrilineal fue el camino más común o más exitoso para las sociedades paleolíticas y neolíticas. Su muestra de sociedades de bandas se extrae principalmente de etnografías del siglo XX de economías de recolección severamente influenciadas por la cultura occidental e imperativos que indudablemente distorsionan nuestro concepto de la naturaleza de la sociedad de bandas paleolíticas y de pueblos neolíticos. Por lo tanto, la prevalencia de la guerra afirmada en su Tabla IX (p. 532) es una consecuencia probable del aumento del estrés cultural debido a la penetración capitalista en muchas áreas del mundo en este siglo. Por ejemplo, Napoleón Chagnon, el etnógrafo original de esa sociedad prototípica machista y belicosa, el yanomamo sudamericano, sugiere que la guerra fue una introducción reciente, y esta opinión ha sido corroborada por otros investigadores. 69 De manera similar, al afirmar el predominio de la patrilinealidad, Divale y Harris no reconocen las investigaciones recientes que cuestionan el modelo de la "banda patrilineal" y sugieren, más bien, que en muchos casos las sociedades de recaudación tienen una organización bilateral altamente flexible que permite a hombres y mujeres elegir su lugar de residencia según las circunstancias, y moverse libremente entre grupos. La banda bosquimana, por ejemplo, tiene en su núcleo un grupo de hermanos y hermanas relacionados, pero su membresía es muy variable y fluctúa según las condiciones estacionales. 70 La banda patrilineal que aparece en las etnografías del siglo XX bien puede haber sido introducida por el comercio y el colonialismo. 71

Un estudio de orientación más histórica llega a conclusiones bastante diferentes, mostrando que la guerra es frecuente en sólo el ocho por ciento de las sociedades de caza y recolección, volviéndose más común en los sistemas hortícolas avanzados, pero sólo "endémica" en los primeros estados agrarios. 72 El registro arqueológico sugiere que los altos niveles de guerra no siguieron a la adopción de la horticultura o la agricultura. per se, pero se desarrolló sólo después de la evolución de complejos sistemas sociopolíticos. 73 Catal Huyuk, uno de los ejemplos mejor documentados de un asentamiento urbano neolítico temprano, estaba notablemente libre de estructuras defensivas. 74

Además, la relación precisa entre la guerra, la producción de alimentos y el crecimiento de la población es muy controvertida. 75 Divale y Harris citan sólo su propio trabajo como evidencia de la afirmación de que la guerra en las sociedades de bandas y aldeas "representa un intento sistemático de lograr poblaciones estacionarias o casi estacionarias". 76 Hay poca evidencia de presiones demográficas endémicas en la sociedad paleolítica y no hay razón para pensar que las primeras culturas neolíticas hubieran acelerado cualquier problema que existiera. De hecho, en ausencia de evidencia en contrario, se podría suponer que las técnicas agrícolas mejoradas podrían haber aliviado las presiones demográficas en algunas áreas.

En resumen, esta "teoría" de los orígenes del dominio masculino es insatisfactoria en todos los niveles de análisis. Incluso si aceptamos la suposición de que el aumento de la población fue el problema al que se enfrentaron las sociedades del Paleolítico y el Neolítico, primero nos preguntaríamos si el infanticidio femenino era la única solución. Es bien sabido que las culturas preindustriales tienen muchos medios artificiales para controlar los nacimientos, además del infanticidio. 77 En segundo lugar, suponiendo una necesidad cultural de infanticidio femenino, ¿por qué era necesario devaluar a las mujeres adultas en el proceso de construcción de un complejo tan elaborado de instituciones e ideología? Muchas sociedades primitivas abandonan a los ancianos y enfermos sin vacilar en su extremo respeto por la vejez. 78 Sugerimos que "el complejo supremacista masculino" surgió bajo condiciones históricas específicas interactuando con tipos particulares de estructuras sociales, no como una solución mecánica para justificar el asesinato de bebés hembras. (De hecho, uno podría leer fácilmente la evidencia presentada por Divale y Harris para mostrar que el infanticidio femenino surgió para equilibrar las muertes por la guerra, aunque nos negamos a usar el mismo enfoque mecánico incluso al revés). Debemos buscar en otra parte una explicación de la evidencia histórica del creciente dominio masculino en la horticultura avanzada y en las sociedades estatales primitivas.

Parker y Parker ofrecen una teoría más compleja que pretende explicar esa evidencia. 79 Proponen que el desarrollo temprano del poder diferencial y el prestigio de los hombres fue una recompensa por la toma de riesgos masculina (en la caza, la guerra, etc.), y que esto fue reforzado e intensificado por los desarrollos tecnológicos en las primeras sociedades complejas. Los Parker creen que la biología humana y el dimorfismo sexual predisponen a hombres y mujeres a desempeñar ciertos roles en la división del trabajo. Ellos caracterizan el rol masculino como involucrar a los hombres en trabajos que requieren mayor fuerza física, altos niveles de riesgo y peligro, movilidad, cooperación y habilidad tecnológica - en resumen, una combinación de cerebro y fuerza. 80 Las mujeres, por otro lado, tendían a participar en actividades que implicaban menos peligro y movilidad, requerían menos concentración o habilidades y eran más fáciles de interrumpir y sustituir. 81 Aunque no dicen que las tareas fueran intrínsecamente desiguales en el sentido de que un sexo hizo una contribución más importante que el otro, los Parker creen que a lo largo de la mayor parte de la historia se les ha pedido a los hombres que hagan contribuciones consistentemente más difíciles y arriesgadas (p. 299). Los requisitos de las tareas masculinas, combinados con una vulnerabilidad masculina de base biopsicológica (mayor susceptibilidad a enfermedades, muerte, etc.) dieron como resultado una situación en la que la oferta de mano de obra masculina era relativamente costosa e inelástica (no fácilmente sustituible). Para inducir a los varones a presentarse en un número adecuado y con las habilidades necesarias para realizar las tareas sociales necesarias para un sistema socioeconómico cada vez más complejo, era necesario idear algún tipo de recompensa. Así, el "mito del dominio masculino" se creó como compensación y recompensa (en una especie de intercambio social).

Además, los Parker afirman que el dominio masculino tenía ventajas adaptativas que se reforzaron con el tiempo a medida que las sociedades se volvían más complejas, requiriendo niveles cada vez mayores de habilidad tecnológica. Sin embargo, aunque creen que esta situación ha prevalecido desde el establecimiento de una división del trabajo por sexos y, de hecho, que se intensificó con mayor complejidad, creen que "los medios eficientes de control de la natalidad y otras ayudas tecnológicas" de la industria moderna. la sociedad puede conducir y conducirá a su eliminación y, por tanto, a la desaparición del "mito de la superioridad masculina".

Parker y Parker pueden ser criticados por su aceptación acrítica de un patrón universal de roles sexuales como resultado del dimorfismo sexual. Un creciente cuerpo de investigación da crédito a la contraafirmación de que las mujeres en las sociedades de recolección y hortícolas sencillas realizaban tareas que exigían tanto músculo, así como cerebro, como las tareas masculinas. 82 Otra investigación sugiere que las mujeres eran tan móviles como los hombres, al menos cuando no estaban embarazadas o amamantando, y que en las sociedades de bandas esto era una gran parte del tiempo. En las bandas de bosquimanos no sedentarios, por ejemplo, una combinación de espaciamiento de los nacimientos (promedio de cuatro años) y compartir las tareas de cuidado de los niños permite a muchas mujeres alejarse de sus hogares en busca de comida. 83 Las mujeres de África Occidental son bien conocidas por su éxito - y movilidad - como comerciantes y emprendedoras por derecho propio, lo que demuestra que las mujeres, incluso las que tienen hijos, no tienen por qué ser sedentarias. En cualquier caso, el registro transcultural demuestra una mayor variabilidad en la asignación de tareas y una variación sociopolítica mucho mayor que la que se sugiere aquí.

No negaríamos que existe un patrón general en la división del trabajo. De hecho, nuestro propio artículo sugiere que hubo algunos patrones consistentes en las sociedades primitivas en las que los hombres asumían asignaciones geográficamente más amplias que con frecuencia implicaban más riesgo (aunque no más cerebro o fuerza muscular) que las tareas de las mujeres. Pero la teoría del intercambio social no explica por qué las tareas masculinas reciben "universalmente" reconocimiento y valoración. Si la supremacía masculina era una recompensa, ¿qué se estaba recompensando exactamente? Los Parker parecen pensar que en las sociedades primitivas era la capacidad masculina para el trabajo pesado, mientras que sugieren que más tarde fue la "habilidad" masculina. Pero las mujeres se involucran en un trabajo pesado junto con los hombres en muchas sociedades, y ciertamente corren riesgos durante el parto, que sin duda es un tipo de trabajo socialmente necesario. Además, la habilidad es una cuestión de entrenamiento, por lo que debemos preguntarnos por qué a los hombres se les dio ese entrenamiento y se les asignaron tareas que requerían un alto nivel de habilidad. Se acepta comúnmente que las mujeres fueron las primeras alfareras: ¿cómo y por qué la alfarería se convirtió en un oficio dominado por los hombres, y por qué los inventores de esta importante manufactura no recibieron recompensas sociales? No fue la habilidad, sino las relaciones sociales que acompañaron el desarrollo de la especialización artesanal lo que debió haber determinado que los hombres debían ser entrenados en estas tareas.

Además, en las sociedades más complejas, donde los Parker dicen que el dominio masculino se intensificó mediante recompensas por la habilidad y el riesgo masculinos, cada vez más solo algunos hombres, no todos, recibieron prestigio y poder. ¿Qué tipo de trabajo hacían los dueños de esclavos o los patriarcas familiares que justificaban su poder y prestigio frente a esclavos, esposas y hombres jóvenes? ¿Por qué las mujeres tenían un estatus bajo en las sociedades esclavistas, como la Atenas del siglo V, donde los hombres libres asumían pocos riesgos y trabajaban poco? ¿Por qué, a la inversa, las mujeres han tenido un alto estatus en muchas sociedades, desde la antigua Creta hasta los iroqueses del siglo XVII, donde los hombres, sin duda, corrían grandes riesgos físicos? Las respuestas a estas preguntas no deben estar en la naturaleza del trabajo en sí, que los propios Parkers admiten que no es intrínsecamente jerárquico, sino en los orígenes de la jerarquía misma. Estos, sugerimos, radican en las relaciones de trabajo, la cuestión de quién controla quién trabaja. Para explicar los orígenes de la subordinación femenina necesitamos una teoría que dé cuenta del control del trabajo de las mujeres por parte de los hombres. Tal teoría no puede derivarse de la naturaleza de las tareas de hombres y mujeres por sí mismas, ni de ninguna tendencia tecnológica inevitable, porque las culturas humanas han exhibido demasiada variación para postular cualquier relación necesaria entre una tarea o una herramienta, por un lado, y una particular relación social de superioridad o subordinación del otro.

Esto nos lleva a un supuesto central de todas las teorías precedentes que hasta ahora no hemos logrado desafiar: la afirmación de que "en todas las sociedades conocidas, hombres y mujeres componen dos términos valorados diferencialmente de un conjunto de valores, siendo los hombres como hombres, más alto." 84 Aunque esta afirmación parece respaldada por un gran número de observaciones antropológicas e históricas, existen buenas razones para cuestionar la idea de que la dominación masculina ha sido universal en las sociedades humanas a lo largo del tiempo.

En primer lugar, muchos observadores simplemente no han podido desprenderse de sus propias ideas preconcebidas culturales. Los etnógrafos masculinos han tratado con informantes masculinos, aceptando cualquier comentario poco halagador que éstos puedan hacer sobre las mujeres como realidad social, e ignorando comentarios igualmente despectivos sobre los hombres hechos por mujeres. 85 Varios antropólogos han vuelto recientemente a las fuentes antropológicas originales sobre diversas culturas y han descubierto que los "maestros" habían informado casi exclusivamente sobre las actividades y prerrogativas masculinas, ignorando o minimizando las actividades, los derechos y los sistemas de prestigio femeninos equivalentes. 86 Entre los ashanti precoloniales, por ejemplo, el jefe de estado era un cargo femenino, pero en los relatos de la vida de los ashanti, esto a menudo solo se "menciona de pasada, designado por el nombre inapropiado de" reina madre ", aunque nunca fue la esposa del rey, y no era necesariamente su madre. No ocupó su puesto en virtud de su relación con él, de hecho fue ella quien lo nombró, y estaba por encima de él en la jerarquía estatal ". 87

Las pruebas del dominio masculino, además, con frecuencia se basan en criterios confusos o inconsistentes: si se excluye a las mujeres de alguna actividad, eso se considera prueba del poder masculino cuando se excluye a los hombres, se considera evidencia de la "restricción" de las mujeres a una esfera subordinada. También se utiliza una selección considerable al elegir ejemplos. Mientras Rosaldo enfatiza que las mujeres Yoruba "se inclinan y raspan" ante sus maridos, 88 Suderkasa agrega que los hombres tienen el mismo comportamiento, que "se postran ante sus madres, hermanas mayores y otras mujeres cuya edad o posición así lo exigen". 89 De manera similar, los observadores que enfatizan que solo los hombres se involucran en bailes en trance entre los bosquimanos olvidan mencionar que el baile no puede continuar a menos que las mujeres estén de acuerdo en hacer la música para él. 90

Los autores occidentales también parecen incapaces de comprender un mundo que carece de una concepción de las relaciones jerárquicas entre diferentes cosas. Las sociedades pre-estatales a menudo tienen un concepto de "separados pero iguales" del que carecen las sociedades estatales. 91 y las distinciones hombre / mujer pueden describirse mejor en términos de funciones complementarias en lugar de superordinación / subordinación. 92 De hecho, el mismo intento de definir la "igualdad" puede oscurecer la dinámica de las sociedades en las que "la igualdad existe en la naturaleza misma de las cosas, no como un principio que deba aplicarse ... A menudo no existe ningún mecanismo lingüístico para la comparación. encontrar es un respeto absoluto por ... todos los individuos independientemente de su edad y sexo ". 93

Un segundo problema importante con la colección de ejemplos transculturales que "prueban" la universalidad del dominio masculino es la naturaleza ahistórica de tal evidencia. Dos áreas geográficas importantes donde la extrema dominación masculina sobre las mujeres está bien documentada en sociedades no estatales son Melanesia y América del Sur. Pero Melanesia es un área donde se había producido una rápida diferenciación socioeconómica y de estatus antes de las observaciones occidentales, y el estatus de las mujeres parece haber estado disminuyendo desde una posición anterior más alta. 94 En América del Sur, se había producido la devolución de entidades políticas más grandes. 95 y hubo una presión demográfica extrema (y atípica) y una guerra. 96 En ambos casos, el bajo estatus de la mujer probablemente debería estar relacionado con las tensiones y presiones resultantes de la transformación económica, política y demográfica, no con "el estado de naturaleza". De hecho, en un examen detenido, muchos casos de dominación masculina en sociedades "primitivas" parecen haber evolucionado sólo bajo la presión del comercio o la guerra después del contacto con grupos en expansión, o bajo el impacto directo del colonialismo. 97

Finalmente, hay ejemplos de sociedades en las que la asimetría entre los sexos es difícil o imposible de discernir. Entre los Mbuti "tanto los hombres como las mujeres se ven a sí mismos como iguales en todos los aspectos excepto en el supremamente vital que, mientras que la mujer puede (y en ocasiones lo hace) hacer casi todo lo que hace el hombre, puede hacer una cosa que ningún hombre puede hacer: dar nacimiento a la vida ". 98 John Nance informa que entre los Tasaday "la toma de decisiones aparentemente se basó en discusiones en las que hombres y mujeres expresaron opiniones por igual, con la edad y la experiencia determinando el grado de influencia". 99 Y Peggy Sanday describe cinco sociedades que ofrecen u ofrecieron "guiones para el poder femenino". 100 Resumiendo una revisión de la investigación antropológica reciente sobre las mujeres, Naomi Quinn comenta: "Juntos, el sesgo de los informantes masculinos al informar, los etnógrafos al describir y los trabajadores transculturales al interpretar diversas costumbres dispares ... y los efectos depresivos del colonialismo en muchos aspectos de la vida de las mujeres, puede parecer que dejan muy poca subordinación femenina intercultural para explicar ". 101

Esto es, por supuesto, una exageración. El dominio masculino es un hecho material, con repercusiones concretas para las mujeres, en la mayor parte del mundo, y nuestros ejemplos igualitarios provienen de sociedades simples relativamente aisladas. Mucho antes de que surgieran el comercio y el colonialismo occidentales, las sociedades antiguas de Oriente Medio, el Mediterráneo y las Islas Británicas habían atravesado procesos anteriores en los que la posición de la mujer se había deteriorado. Lo que se requiere, entonces, es una teoría que explique por qué el dominio masculino, aunque no inevitable, fue un resultado probable de procesos relacionados con la expansión socioeconómica y la creciente complejidad social.

Una teoría que se ha propuesto para explicar la evidencia que sugiere un declive en una posición anteriormente alta para las mujeres es la del matriarcado. Según este punto de vista, las mujeres alguna vez fueron preeminentes en la economía y la política, pero el gobierno matriarcal fue derrocado por los hombres en algún momento temprano de la historia humana. 102 Engels afirmó que el "derecho materno" fue una fase general de la prehistoria humana que fue derrocada cuando los hombres desarrollaron riquezas móviles y crearon una herencia patrilineal para transmitirla a sus propios hijos. 103

No tenemos el espacio para considerar las diversas teorías del matriarcado aquí, pero simplemente tenga en cuenta que no hay evidencia de una etapa matriarcal en la historia humana. Las teorías citadas anteriormente contienen una o ambas de las siguientes falacias: 1) El matriarcado se confunde con la matrilinealidad, y los rastros de ascendencia matrilineal en el registro histórico se afirman, sin otra justificación, como prueba de un antiguo matriarcado 2) La importancia de la mujer en los mitos antiguos y los artefactos religiosos a menudo se dice que refleja una "supervivencia" de la organización social matriarcal anterior. Pomeroy 104 señala, sin embargo, que el papel de las mujeres en los mitos ha sido objeto de muchas malas interpretaciones, y Monique Saliou (este volumen) sugiere que tales mitos pueden indicar una mayor igualdad para las mujeres en el pasado, pero no son evidencia de un gobierno femenino real. Childe 105 pregunta: "¿Son las figurillas femeninas una mejor evidencia del matriarcado que las figuras de Venus y Vírgenes de sociedades indiscutiblemente patriarcales?" (Ver Fleuhr-Lobban 106 para una mayor crítica de las teorías del matriarcado).

La búsqueda de los orígenes nunca se resolverá definitivamente. Pero si queremos contrarrestar las afirmaciones de la dominación masculina inevitable y universal, debemos sugerir algunas razones concretas para la aparición histórica y la expansión de la dominación masculina en las culturas antiguas. Probablemente, ningún relato histórico único será suficiente para explicar todos los casos: tendremos que mirar diferentes períodos de tiempo y procesos, como señala Rapp en un excelente estudio del problema. 107 Los dos intentos recientes más importantes de una explicación histórica han sido realizados por Peggy Sanday y Eleanor Leacock. 108 Ambos han combinado un enfoque histórico que toma en cuenta la variabilidad de la experiencia sociocultural con un marco explicativo que identifica patrones recurrentes de desarrollo subyacentes.

Peggy Sanday se centra en las formas en que muchas sociedades utilizan el género como principio organizador tanto a nivel estructural como simbólico. Ha presentado una explicación compleja de las condiciones bajo las cuales las relaciones de poder simétricas y equilibradas entre los sexos son reemplazadas por la asimetría y el dominio masculino. Basando su análisis en la evidencia tanto de datos cuantitativos transculturales como de estudios de casos en profundidad, encuentra que las "configuraciones culturales" características resultan de la interacción de los entornos naturales, las prácticas de crianza de los hijos y el comportamiento de los roles sexuales. Por ejemplo, las sociedades de caza y las sociedades en las que los animales grandes juegan un papel importante tienden a producir padres distantes, símbolos creadores masculinos y una orientación animal "externa" hacia los poderes del universo. Las sociedades de reunión, y las sociedades en las que los animales son menos importantes, tienden a producir padres masculinos involucrados, símbolos femeninos o creadores de pareja, y una orientación vegetal "interna". Una orientación "dual" a veces ocurre en sociedades que combinan "una preocupación ritual tanto con la recolección de plantas como con el cultivo incipiente. y las actividades depredadoras de los hombres ". 109

Sanday cree que el entorno natural y el modo de subsistencia "causan" fundamentalmente el sistema de símbolos y el plan de roles sexuales de cualquier sociedad. Sin embargo, también le preocupa enfatizar el papel independiente que juegan los símbolos en la determinación del comportamiento del rol sexual posterior y las relaciones de autoridad. Ella sugiere que existe una base biopsicológica subyacente para los conceptos de género que, a su vez, proporcionan "guiones" para el comportamiento. Por ejemplo, sugiere que en todas las sociedades las mujeres están asociadas con el poder de dar vida, mientras que los hombres están asociados con el poder de quitar la vida. Dependiendo de las condiciones naturales e históricas, uno o ambos poderes pueden ser valorados culturalmente y recibir un énfasis ritual. Donde la comida es abundante y se desea la fertilidad, las mujeres tienden a tener adscrito se enfatizan el poder y los principios femeninos.Por otro lado, donde el quitar la vida es importante, como en las sociedades cazadoras o guerreras, los hombres tienden a ejercer el poder y los principios masculinos se elevan en la vida ritual y social. Sin embargo, un alto valor de la agresión masculina no se traduce automática o necesariamente en la dominación masculina, ya que las mujeres pueden lograr poder en algunas circunstancias.

Según Sanday, hombres y mujeres tienden a ser más segregados y competitivos en sociedades que tienen una configuración masculina / externa. Es más probable que se encuentren niveles más altos de integración y relaciones de cooperación entre los sexos en sociedades con una orientación interior / vegetal. 110 La segregación sexual, como la agresión masculina, no crea necesariamente el dominio masculino. Algunas sociedades pueden segregar los sexos, pero las relaciones entre ellos aún pueden ser equilibradas y cooperativas. Sin embargo, Sanday piensa que el dominio masculino es un resultado probable de la configuración externa / segregada donde las condiciones históricas han favorecido una expansión de la esfera masculina que conduce a una mayor dependencia de las mujeres de los hombres.

Tales condiciones han surgido en una variedad de contextos históricos. El aumento de la complejidad tecnológica, la guerra, el hambre, la migración y la colonización, todas las condiciones que conducen a un mayor estrés social, han resultado en una expansión del papel masculino. Aquí Sanday toma prestado del modelo de "intercambio social" al sugerir que el dominio masculino "real" surge de los derechos políticos que se otorgan a los hombres como compensación por su papel y como "un privilegio por ser el sexo prescindible". 111 Sin embargo, dice que "la adaptación al estrés no siempre incluye el sometimiento de las mujeres". 112 En sociedades orientadas al interior o duales, donde las mujeres aún ejercen algún poder, el estrés puede conducir a la dominación masculina "mítica" donde "coexisten principios de poder sexual en conflicto". 113 Por ejemplo, las presiones externas pueden llevar a proyectar en las mujeres temores culturales asociados con la fertilidad femenina. En tales circunstancias, las mujeres pueden ceder voluntariamente el poder mítico a los hombres porque es más eficiente desde el punto de vista reproductivo hacerlo y permite que ambos sexos tengan margen de maniobra. Así, para Sanday, los determinantes del dominio masculino son la conjunción de circunstancias históricas estresantes con una configuración cultural previa.

El gran valor del libro de Sanday radica en su intento de mostrar cómo se utiliza el género como una "metáfora poderosa y disponible" para organizar la sociedad, y cómo el sistema de símbolos sexuales interactúa con el entorno y las instituciones sociales para influir en las relaciones entre los sexos. Ofrece ideas interesantes sobre la riqueza y complejidad de los planes de roles sexuales y la mecánica de la desigualdad sexual. Sin embargo, no creemos que haya tenido un éxito total en su afirmación de explicar los orígenes de la desigualdad, aun cuando ha hecho mucho para dilucidar su dinámica. Como hemos visto, ella busca los orígenes de la desigualdad sexual en la presión de condiciones históricas estresantes sobre la configuración cultural / planes de roles sexuales previos. Pero dado que el estrés generado externamente no conduce, argumenta, automática o necesariamente al dominio masculino, en el análisis final parece ser la configuración cultural previa la que determina el resultado. Tenemos algunas dificultades con su énfasis en el papel independiente de tales configuraciones, que tiende a tratar como algo separado de las cambiantes relaciones sociales dentro de la cultura. En lugar de examinar la interacción dialéctica entre la evolución interna de una cultura y su configuración del rol sexual, Sanday trata la configuración del rol sexual como si surgiera independientemente de los procesos sociales internos, determina las relaciones sociales internas y cambia esas relaciones internas solo cuando interactúa con factores generados externamente. fuentes de estrés, como el hambre, la invasión o el colonialismo. Seguimos sin estar convencidos de su tendencia a dar un énfasis principal a los factores ambientales en su análisis de los orígenes de esas configuraciones. También cuestionamos su afirmación de que las sociedades reaccionan al estrés de formas fundamentalmente diferentes dependiendo de su configuración cultural previa.

Para explicar los orígenes de la configuración cultural anterior, Sanday se basa en una combinación un tanto incómoda de factores ambientales y biopsicológicos, ninguno de los cuales, tomado por separado o en combinación, puede explicar las ambigüedades de los datos. ¿Por qué, por ejemplo, el esquimal de cobre, una sociedad de caza por excelencia, tienen una
orientación "interior"? ¿Por qué el veintiocho por ciento de las sociedades con una orientación femenina cazan animales grandes? ¿Por qué el setenta y tres por ciento de las sociedades pesqueras tienen una orientación masculina? 114 mientras que el cincuenta y cuatro por ciento de estas mismas sociedades tienen igualdad entre los sexos y sólo el quince por ciento tienen desigualdad? 115

Además, Sanday no demuestra realmente que sociedades con diferentes configuraciones culturales tengan reacciones cualitativamente diferentes al estrés. No da ejemplos de sociedades duales o orientadas al interior que reaccionaran al estrés sin socavar el estatus de la mujer. Incluso los cheyenne y los iroqueses fracasaron en última instancia en resistir las tensiones sociales del colonialismo y las presiones hacia el dominio masculino. Su distinción entre el dominio masculino "real" y "mítico" no ayuda realmente a explicar las ambigüedades de la evidencia. ¿El hecho de que las mujeres cedan voluntariamente el poder a los hombres hace que la dominación masculina "mítica" sea menos real que la que se desarrolla en las sociedades orientadas hacia el exterior? A veces, la propia Sanday parece sugerir que la dominación masculina "mítica" no es más que un estado de transición: "una estación de paso donde pueden coexistir principios de poder sexual opuestos y conflictivos". 116 Si es así, entonces la cuestión fundamental para explicar los orígenes del dominio masculino radica menos en la configuración cultural previa que en la naturaleza y el origen del estrés.

Aunque Sanday muestra que ciertos tipos de estrés, como la guerra, la migración o las condiciones ambientales, elevan el rol masculino y conducen a nuevos miedos y tensiones sexuales, tiende a ignorar las fuentes internas de estrés que pueden ayudar a explicar el aumento de la competencia social. y una actitud temerosa hacia el medio ambiente. Es más probable que estos estén asociados con la ruptura de la reciprocidad de la comunidad y con el desarrollo de diferencias en el rango o la propiedad de la propiedad. Por ejemplo, en su discusión sobre Bellacoola, sugiere que percibían el ambiente como hostil y amenazante debido a la escasez de alimentos estacional. Esto, a su vez, explica la percepción cultural de Bellacoola de las mujeres como peligrosas. Pero no está claro por qué esto debería haber sido una respuesta cultural entre los Bellacoola, mientras que estuvo ausente entre los Bemba, una sociedad que sufría una escasez de alimentos estacional más extrema, pero donde los principios femeninos se elevaban ritualmente. 117 ¿Seguramente el entorno de Bellacoola (la costa noroeste del Pacífico de América) era exuberante en comparación con otras sociedades donde no había / no hay necesidad institucionalizada de controlar o dominar a las mujeres? De hecho, no es de ninguna manera el caso de que la escasez causada por el medio ambiente siempre resulte en un aumento del conflicto y la competencia dentro de los grupos. En algunos, puede conducir a una mayor cooperación e intercambio. 118

En el caso de Bellacoola, Sanday podría haber considerado tanto el control de las mujeres y el miedo al medio ambiente como consecuencia de otras tensiones sociales que estaban rompiendo la interacción cooperativa y la confianza. Su propia cuenta menciona, de hecho, 119 que eran una sociedad clasificada con esclavitud. Sin duda, esto podría indicar que estaban sufriendo una mayor competencia por los recursos y tensiones por el estatus social. Tales fuentes internas de estrés de base social podrían ayudarnos a explicar la evolución del plan de roles sexuales del grupo y los cambios en la posición de las mujeres mejor que el análisis ambiental de Sanday, especialmente porque la agresión fue dirigida solo contra algunas mujeres, mientras que otras participaron como hombres iguales. También en otros casos, este enfoque podría explicar mejor las anomalías en sus datos y le permitiría hacer un mejor uso de sus valiosos conocimientos.

El principal logro del libro de Sanday es mostrarnos que no es posible una explicación mecánica de los roles y el estatus sexuales. Dado que el género es una forma tan poderosamente cargada de organizar las interacciones sociales e implica tantos procesos biopsicológicos básicos, la alteración de la organización social y de los roles masculino-femenino puede tener repercusiones complejas y de gran alcance. El dominio masculino no puede entenderse simplemente como una cuestión de interés económico o de poder político; interactúa con todos los hilos del tejido de la vida social y, por lo tanto, puede tener una dinámica diferente en cada sociedad en la que se pone en movimiento.

Ninguna revisión de las teorías sobre los orígenes de la desigualdad sexual estaría completa sin una referencia a Eleanor Leacock, quien ha realizado un trabajo pionero en la aplicación de un marco materialista histórico al registro etnohistórico y en la formulación de una visión alternativa de las relaciones sociales de las sociedades recolectoras. Sobre la base de su investigación entre los indios Montagnais-Naskapi (una sociedad basada en la trampa de pieles), desafió el modelo ampliamente aceptado de la banda patrilineal, con el supuesto de desigualdad sexual que lo acompaña, y propuso en su lugar que las relaciones entre los sexos eran flexibles e igualitarios. 120 Ella argumentó que no hay ninguna razón por la que deba haber una jerarquía de género solo porque hay una división del trabajo por sexo, de hecho, ha demostrado que las relaciones sociales de muchas sociedades de alimentación son necesariamente igualitarias y comunitarias. 121 Siguiendo el ejemplo de Leacock, toda una generación de antropólogas feministas ha comenzado a explorar las implicaciones de su modelo de la "comuna primitiva", que incluye una igualdad aproximada en las relaciones sociales entre los sexos.

Leacock, además, ha asumido un papel de liderazgo en los esfuerzos por revisar y desarrollar las teorías originales de Engels sobre los orígenes del estado patriarcal. 122 De nuevo, comenzando con su propio trabajo de campo entre los Montagnais-Naskapi, ha explorado los procesos históricos mediante los cuales las culturas anteriormente igualitarias se transformaron por el contacto con las sociedades estatales patriarcales, y especialmente por la colonización capitalista durante los dos últimos siglos. 123 Basando su primera teoría de la evolución de la desigualdad sexual en la idea central de Engels de que estaba relacionada con la ruptura de la organización social del parentesco (clan) y las sucesivas transformaciones de la división del trabajo, ha trabajado durante una década para perfeccionar su modelo. Su declaración más reciente y evolucionada se presenta en su artículo "Mujeres, poder y autoridad". 124

Leacock cree que el dominio masculino fue una consecuencia del desarrollo de la producción de mercancías, que acompañó la evolución de sociedades clasificadas y luego estratificadas:

Los productores directos perdieron el poder de decisión sobre sus vidas cuando la especialización del trabajo y la producción de mercancías para el intercambio condujo a la formación de clases esclavistas, aristocráticas y mercantiles. Las mujeres, en particular, salieron perdiendo porque las nuevas relaciones económicas basadas en el intercambio estaban en manos de los hombres (la primera mercancía importante intercambiada, en opinión de Engels, fue la responsabilidad de los hombres, el ganado) porque estas relaciones socavaron los hogares comunales que las mujeres habían controlado y transformaron la vida doméstica de las mujeres. trabajar en un servicio privado y porque la privatización de la propiedad a través de la herencia individual en la incipiente clase alta requería el control de la sexualidad de las mujeres. 125

Según Leacock, a medida que aumentaba la importancia del intercambio entre grupos, especialmente a medida que los grupos se volvían más sedentarios, había una creciente necesidad de productos que solo podían obtenerse mediante el intercambio. En el proceso, algunas personas estaban en mejores condiciones que otras para aprovechar las nuevas relaciones de producción. Leacock, luego, siguiendo a Fried, 126 ve una estrecha relación entre el desarrollo del ranking social y la institución de la redistribución centralizada de productos. Ella cree que las mujeres perdieron la autoridad pública a medida que se desarrolló el intercambio y la desigualdad económica, en particular porque tendían a proporcionar la mano de obra que producía los bienes intercambiados por los hombres (por ejemplo, ganado o cerdos en Nueva Guinea). También señala que la guerra puede haber aumentado a medida que se expandían las sociedades clasificadas, y esto puede haber dado a los hombres un control adicional. Además, sugiere que las mujeres participaron sin saberlo en el proceso de su propia "mercantilización" porque les interesaba asegurarse de que su propio marido fuera un "gran hombre", exitoso en el intercambio comercial, y porque ellas también podrían beneficiarse de el trabajo de hombres de bajo rango. En suma, las mujeres perdieron autonomía como trabajadoras cuando los procesos de diferenciación económica ya estaban transformando el trabajo en una mercancía. La producción de mercancías, a su vez, ayudó en el proceso de subversión de la organización basada en el parentesco y el desarrollo de la propiedad privada, como lo describe Engels.

Estamos básicamente de acuerdo con Leacock en este esquema general de la evolución histórica del dominio masculino y de los efectos de la producción de mercancías en la comuna primitiva. Sin embargo, vemos la necesidad de una explicación más detallada de cómo y por qué, en el caso "prístino", las sociedades que estaban en transición entre igualitarias y clasificadas comenzaron a producir para el intercambio, y de por qué las mujeres en particular parecen haber perdido políticas y económicas. autonomía en tales sociedades. En otras palabras, necesitamos una teoría de por qué, cuando surgió la clasificación verdadera en forma de desigualdades institucionalizadas de acceso a la producción, el intercambio y la distribución, ya eran los hombres "grandes", y rara vez las mujeres grandes, quienes Por lo general, alcanzó los estatus de liderazgo institucionalizado. Estamos de acuerdo con Leacock en que el estatus de las mujeres en las sociedades clasificadas es bastante variable y que no hay razón para asumir una "teoría de la conspiración" del surgimiento de la desigualdad sexual. Pero la pregunta subyacente de qué estimuló a los hombres a comandar las actividades productivas de las mujeres con el fin de participar con éxito en los intercambios comerciales aún no ha recibido una respuesta clara. Incluso si el ganado fuera la primera mercancía intercambiable, ciertamente no era de ninguna manera el único artículo comercial ni la guerra era inevitablemente el acompañamiento de la transición a la clasificación. Por lo tanto, es necesario examinar más de cerca por qué los hombres pudieron privatizar los servicios de las mujeres y por qué las mujeres en muchas sociedades no resistieron con éxito.

Estas y otras preguntas son analizadas por los autores en este volumen desde el punto de vista de sus respectivas disciplinas (historia y antropología) y tradiciones académicas (francesa y estadounidense). En la primera contribución, Leibowitz, una antropóloga física estadounidense, presenta un modelo de los orígenes de la división del trabajo por sexo, que ella ve surgir de las condiciones tempranas de producción y muy anterior a cualquier desigualdad sexual formal o informal. Dos artículos, Chevillard y Leconte "El amanecer de las sociedades de linaje: el origen de la opresión de las mujeres" y Coontz y Henderson "Formas de propiedad, poder político y trabajo de las mujeres en la evolución de las sociedades de clases y estatales", ofrecen luego análisis contrastantes de la orígenes de la desigualdad sexual en sociedades pre-estatales basadas en el parentesco. A éstos les sigue una segunda contribución de Chevillard y Leconte, "La esclavitud y las mujeres", que analiza la situación de las mujeres en las primeras sociedades estatales basadas en la esclavitud. Finalmente, Monique Saliou, una historiadora francesa de la religión, analiza la evidencia de la iconografía y la literatura preclásicas y clásicas sobre "Los procesos de subordinación de las mujeres en la Grecia primitiva y arcaica". Pasamos ahora a considerar los diferentes puntos de vista presentados en estos artículos. (La siguiente sección de la Introducción fue escrita conjuntamente por nosotros y dos de los colaboradores franceses, Nicole Chevillard y Sébastien Leconte).

Es sorprendente que, aunque trabajan de forma independiente dentro de dos tradiciones académicas, bases de datos empíricas y sistemas lingüísticos diferentes, los autores se encuentran en un acuerdo sustancial sobre muchos aspectos fundamentales del desarrollo de la subordinación femenina. Primero, el punto de partida para todos es que la explicación de la desigualdad de género debe buscarse en imperativos sociales más que biológicos. Leibowitz sostiene que la división del trabajo por sexos no estaba determinada biológicamente, sino que era una construcción social que surgía de los cambios en las técnicas y relaciones de producción. Los otros autores enfatizan varios determinantes sociales de las diferentes actividades masculinas y femeninas, y coinciden en que la biología no impone una división invariable del trabajo entre los sexos. También coinciden en que incluso cuando se produce una división de tareas y actividades, eso no es motivo, en sí mismo, para asumir la desigualdad de género. De hecho, señalan varios indicios que sugieren que las primeras sociedades se basaron en la interdependencia y el igualitarismo.

En segundo lugar, tras su rechazo de las explicaciones biológicas de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, los autores coinciden en que los orígenes de la estratificación sexual deben buscarse en el papel de la mujer en la producción y no en sus poderes de reproducción. Indiscutiblemente, las mujeres desempeñaron un papel productivo central en las primeras comunidades de forrajeo y horticultura, y los autores sugieren que los orígenes del dominio masculino estaban ligados a la lucha por controlar el trabajo y los productos de las mujeres. El control de los poderes reproductivos de las mujeres siguió a esto. No había ninguna razón demográfica, disociada de esta social, para que los hombres oprimieran a las mujeres simplemente porque las mujeres tenían hijos.

Un tercer punto de acuerdo acompaña el rechazo de los autores al determinismo biológico a favor de explicaciones que enfatizan la producción social. Están de acuerdo en que, si bien el dominio masculino no estaba presente en las primeras sociedades comunales, ya estaba presente en las primeras sociedades de clases tal como se definen en el sentido tradicional del término (por ejemplo, sociedades esclavistas). Por lo tanto, rechazan los análisis que pasan directamente de las sociedades comunales a los sistemas de clases avanzados basados ​​en la propiedad privada individual sin identificar una formación social o un modo de producción intermedios. Aunque difieren en su concepción de las sociedades que intervienen, los autores coinciden en que las sociedades basadas en la verdadera propiedad privada fueron precedidas por otras formas de organización social basadas en el desarrollo de la propiedad colectiva o grupal. En estas sociedades corporativas de linaje o parentesco, los lazos de parentesco determinaban la organización del trabajo y la apropiación de bienes, y fue en estas sociedades donde se elaboró ​​por primera vez la dominación masculina.

De esto se desprende que la dialéctica de las relaciones de parentesco debe ser relevante para los orígenes de la desigualdad de género.Aunque divergen en su reconstrucción de los procesos involucrados, los autores coinciden en buscar los orígenes del dominio masculino en algún aspecto del surgimiento de estas sociedades de parentesco o linaje. Específicamente, coinciden en la importancia crítica de las reglas de residencia postmatrimonial para determinar las relaciones de género dentro de las sociedades corporativas de parentesco unilineal. Argumentan que la patrilocalidad - el sistema en el que las mujeres se trasladan al grupo de parentesco de su marido al contraer matrimonio - permitió a los hombres utilizar y apropiarse del trabajo y los productos de las mujeres de formas que, en última instancia, mejoraron la autoridad de los hombres mayores dentro del grupo de parentesco del marido.

Los autores coinciden, en resumen, en que sin patrilocalidad, existían límites a la capacidad de cualquier empresa familiar para utilizar o apropiarse del trabajo y los productos de las mujeres. Debido a que enfatizan la importancia de las reglas de residencia sobre la descendencia unilineal, coinciden en caracterizar los sistemas matrilineales, virilocales, en los que la mujer después del matrimonio se va a vivir con el hermano de la madre de su esposo, tan conducente al dominio masculino como las sociedades patrilineales y patrilocales, a pesar de de la regla de la descendencia a través de las hembras. El efecto sobre las mujeres adultas de tal regla de residencia es igualmente cortar sus lazos con su grupo de parentesco natal y alentar su dependencia del grupo de parentesco de su marido. Los autores interpretan los sistemas virilocales matrilineales como una formación social contradictoria, más que como una prueba de que el dominio masculino "natural" se impondrá incluso en las sociedades matrilineales, como a menudo se afirma. Ejemplos de tales sociedades, por lo tanto, constituyen interesantes estudios de caso de procesos de transición en funcionamiento.

Habiendo localizado la fuente de la opresión femenina en el mecanismo de la patrilocalidad, las autoras aún se enfrentaban a la necesidad de explicar por qué este se convirtió en el modo dominante de organizar las relaciones sociales en la sociedad empresarial de parentesco (y por lo tanto, por qué el dominio masculino, aunque no "natural", se volvió tan generalizado). Aunque difieren en cuanto a cómo sucedió esto, los autores franceses y estadounidenses nuevamente se encuentran en un acuerdo sustancial en cuanto a la dinámica evolutiva general que condujo al refuerzo e institucionalización del dominio masculino. Coinciden en que las sociedades patrilocales, donde las mujeres se trasladan al matrimonio, tenían un mayor potencial de expansión porque ofrecían más oportunidades e incentivos para intensificar la producción más allá del nivel necesario para la subsistencia diaria. Esto se debió al mayor valor del trabajo y el potencial reproductivo de las mujeres en los sistemas agrícolas de pre-arado. Cuanto más productiva sea la sociedad, más expansiva podría volverse, absorbiendo o conquistando sociedades más estables de "estado estacionario". Es importante destacar, sin embargo, que este análisis no implica ningún juicio de valor de que las sociedades patrilocales eran de alguna manera "mejores". Más bien, simplemente eran más capaces de ejercer un poder coercitivo sobre sus propios miembros (mujeres, hombres jóvenes, niños) para intensificar la producción que los sistemas sociales más igualitarios.

Los puntos de acuerdo anteriores conducen a un último aspecto en común. Los autores coinciden en que la subordinación femenina en realidad precedió y sentó las bases para el surgimiento de la verdadera propiedad privada y del Estado. Los procesos históricos involucrados variaron en el tiempo y el lugar, pero una vez que se pusieron en movimiento, la evolución de la estratificación sexual y social estuvo estrechamente entrelazada. La opresión de la mujer proporcionó un medio de acumulación diferencial entre los hombres, lo que a su vez dio a algunos hombres un acceso especial a los poderes laborales y reproductivos de las mujeres, así como a los servicios de otros hombres. A medida que la estratificación de clases se institucionalizó, encontramos que los hombres de las clases bajas a menudo fueron asimilados al estatus de las mujeres, mientras que las mujeres como categoría fueron asignadas al estatus jurídico de los sin propiedad en un sistema cada vez más basado en la propiedad privada. Los autores de este libro ofrecen diferentes perspectivas históricas y sociológicas sobre estos procesos, pero están de acuerdo en que la opresión de la mujer fue una base para el surgimiento de la sociedad de clases tradicional, y que el sexo y la opresión de clase se han desarrollado de maneras que los hacen analíticamente prácticamente inseparables. .

A pesar de estas amplias áreas de acuerdo, los autores de este volumen difieren en aspectos importantes. Un área de desacuerdo es cómo explicar y analizar el desarrollo de una división del trabajo por sexos. Leibowitz sostiene que las primeras culturas de homínidos se basaron en una producción no específica de género, mientras que más tarde se desarrolló una división sexual informal de actividades con la caza de proyectiles y otros inventos tecnológicos que llevaron a actividades centradas en el hogar. Una división sexual del trabajo en toda regla, con reglas codificadas para hombres y mujeres en el matrimonio y el trabajo, argumenta, surgió cuando comenzó a tener lugar el intercambio entre grupos, y sirvió para facilitar y regularizar este intercambio. (Utiliza la E mayúscula para distinguir esto del intercambio informal entre individuos que habría tenido lugar de manera irregular). Sin embargo, ni la división sexual de tareas ni la división sexual del trabajo constituyen una causa o un síntoma de la dominación masculina. , cuyos orígenes hay que buscarlos en otra parte.

Coontz y Henderson aceptan en gran medida esta explicación, en la que una división sexual del trabajo está relacionada con la diversificación de técnicas productivas que permiten a algunos miembros cazar, atrapar o comerciar mientras otros se dedican a actividades basadas en el hogar, mientras se desarrolla una división sexual más formal del trabajo. ya que los grupos necesitan regularizar la producción y circulación de bienes y servicios. Están de acuerdo en que la circulación de cónyuges, de cualquier sexo, entre grupos es un medio para establecer una mayor interacción social, no el dominio masculino.

Chevillard y Leconte, sin embargo, creen que la presencia de una división social del trabajo bien definida entre hombres y mujeres, si va acompañada de la circulación de esposas, es ya un síntoma de la dominación masculina. Por tanto, rechazan un análisis que sitúa los orígenes de la división sexual del trabajo tan atrás en la historia. Argumentan que el análisis de Leibowitz cubre un período muy largo en la historia de la humanidad. Había pocas posibilidades de una continuidad absoluta, especialmente en el ámbito del comportamiento social, entre pueblos de períodos y lugares tan diferentes. Por lo tanto, hay que tener cuidado al analizar el papel de las invenciones tecnológicas como el uso de armas de fuego o proyectiles en la organización social. La implementación de ciertas técnicas probablemente estuvo muy influenciada o condicionada por la organización social de los grupos humanos en los que fueron "inventadas". En otras palabras, el vínculo que establece Leibowitz entre estos inventos y la división sexual de las tareas, luego de los roles laborales y sociales, parece demasiado rígido y minimiza la influencia de otros factores evolutivos. Chevillard y Leconte ven la división sexual del trabajo como un concepto que no es ni muy preciso ni esclarecedor con respecto a la dinámica de la estructura y evolución de los primeros grupos humanos.

Otra área de diferencia entre algunos de los autores se refiere al grado en que la dominación masculina fue una creación consciente de hombres que deseaban explotar el trabajo femenino, o un resultado menos conscientemente planeado de procesos sociales cuya dinámica original no descansaba en la opresión sexual. Para Chevillard y Leconte, por ejemplo, la contradicción central que condujo a la disolución de las primeras sociedades comunales reside en las relaciones entre (algunos) hombres y (todas) las mujeres. A medida que las comunidades primitivas desarrollaron un nivel de vida material más alto, un excedente y una acentuación de la división de tareas por sexo y edad, comenzaron a codificar reglas de parentesco que permitieron la formación de grupos humanos más grandes y estables. Estas sociedades pasaron a basarse tanto en la matrilocalidad como en la matrilinealidad, y en ellas, por lo tanto, hubo una tendencia a que el excedente se acumulara bajo el control de las mujeres. Esta acumulación engendró contradicciones que finalmente desembocaron en enfrentamientos entre mujeres y hombres (probablemente de diferentes grupos de parentesco), que deseaban hacerse con el control de este excedente. Dado que la evolución natural de las sociedades matrilocales y matrilineales sería hacia una cierta cantidad de control femenino, una inversión de esto, argumentan, solo puede explicarse por algún tipo de victoria masculina sobre las mujeres, que entregó a un grupo de hombres dominantes la control del excedente y también de la mano de obra femenina. Así se instituyó la partrilocalidad. No tenía por qué haber habido una confrontación generalizada entre hombres y mujeres, porque incluso si este vuelco se produjera sólo en unos pocos casos, la patrilocalidad y la dominación masculina se difundirían en virtud del ejemplo y la fuerza de las armas. Monique Saliou sugiere que la mitología y la tragedia griegas proporcionan evidencia de un conflicto absoluto entre hombres y mujeres por el poder.

Para Coontz y Henderson, por otro lado, la dominación masculina es el resultado de procesos sociales y económicos más graduales y pacíficos. A medida que se acumulaba excedente o cambiaban las técnicas de producción, las sociedades comunales desarrollaron una variedad de reglas de residencia y descendencia, que en sí mismas no implicaban una subordinación inmediata de un sexo al otro. Pero el surgimiento de la propiedad empresarial de parentesco y un modo de producción empresarial de parentesco creó una contradicción potencial entre parentesco y residencia. El nuevo modo de producción empresarial de parentesco se basaba en la apropiación del trabajo de los productores no propietarios - los cónyuges casados ​​- por parte del grupo de ascendencia empresarial, o su jefe. Coontz y Henderson no creen que la patrilocalidad, cuando ocurrió, se desarrolló a partir de cualquier enfrentamiento entre hombres y mujeres o fue necesariamente instituida para oprimir a las mujeres y apropiarse de su trabajo.

Sin embargo, enumeran una serie de características de patrilocalidad que, argumentan, permitieron que las posibles desigualdades del modo de producción empresarial de parentesco se desarrollaran más rápidamente que los métodos alternativos de trabajo circulante (por ejemplo, matrilocalidad). Y argumentan que el empeoramiento resultante de la posición de las mujeres fue mantenido por la fuerza, primero por los jefes de linaje y luego por el estado.

Para Chevillard y Leconte, entonces, el surgimiento del dominio masculino, logrado por un derrocamiento del antiguo sistema matrilocal, inaugura un nuevo modo de producción. Sostienen que hubo una ruptura decisiva con las primeras sociedades igualitarias (que tendían a ser matrilocales y matrilineales). Esta ruptura creó un nuevo modo de producción basado en la explotación de la mano de obra femenina (en el entendido de que probablemente se realizaron un cierto número de intentos antes de que emergiera el nuevo modo de producción en todas sus características). Coontz y Henderson, por el contrario, enfatizan el desarrollo desde dentro de la sociedad comunal de un nuevo modo de producción basado en la propiedad corporativa de los parientes y la circulación del trabajo a través del matrimonio. En su opinión, el dominio masculino se desarrolla más gradualmente, después del surgimiento de un nuevo modo de producción, a partir de la dinámica del trabajo, la propiedad y el intercambio en las sociedades corporativas de parentesco, matrilocales o patrilocales.

No parece probable una resolución final de estas diferencias. Los defensores del primer enfoque pueden señalar la prevalencia de mitos sobre un derrocamiento violento de mujeres por parte de los hombres, lo que sugiere que estos mitos representan memorias históricas de tales eventos.Los defensores del segundo enfatizarían la variabilidad real en el estatus de las mujeres entre las sociedades corporativas de parentesco, sugiriendo que se trata de un continuo evolutivo. Incluso el mismo fenómeno puede interpretarse de formas diametralmente opuestas. Chevillard y Leconte señalan las contradicciones de las sociedades virilocales matrilineales (donde la descendencia se contabiliza a través de la línea femenina pero la residencia es con los parientes maternos del marido) como evidencia de la imposición forzosa de la patrilocalidad. Estas sociedades son demasiado ilógicas y contradictorias para haber surgido naturalmente, argumentan: "Estas complejidades son, como veremos, la señal de que la patrilocalidad no solo evoluciona por sí misma, sino que interviene como una ruptura radical en sociedades que debe haberse constituido anteriormente sobre la base de la matrilinealidad y la matrilocalidad ".

Coontz y Henderson, por el contrario, sostienen que las contradicciones de las sociedades virilocales matrilineales dan testimonio de su naturaleza transicional. El cambio a la virilocalidad, argumentan, puede tener lugar gradualmente dentro de una sociedad anteriormente matrilineal, matrilocal, creando conflictos entre las tendencias individuantes de la residencia virilocal y las prácticas colectivas de las estructuras e ideología matrilineales.

A pesar de sus diferencias sobre los orígenes del dominio masculino y el carácter de las primeras formaciones sociales, ambos grupos de autores identifican una categoría de sociedad pre-estatal en la que las formas primarias de opresión son las de sexo y edad. Sin embargo, difieren sobre cómo caracterizar la subordinación de la mujer en tales sociedades. Aunque están describiendo el mismo fenómeno objetivo, la apropiación de productos de mujeres, Chevillard y Leconte describen esto como opresión de clase, mientras que Coontz y Henderson lo llaman opresión sexual. Chevillard y Leconte prefieren tratar a las mujeres como una clase oprimida porque esto enfatiza la permanencia de la exclusión de las mujeres del control sobre los medios de producción Coontz y Henderson prefieren el término sexo oprimido porque esto deja más espacio para el análisis de lo que consideran variaciones significativas en la situación y los intereses de la mujer según su edad y estado civil.

Esta diferencia es puramente semántica en las discusiones sobre sociedades corporativas de parentesco; sin embargo, se vuelve significativa al relacionar la opresión de las mujeres con la de otros grupos sociales una vez que la sociedad corporativa de parentesco da paso a una sociedad estratificada a lo largo de otras líneas socioeconómicas. Chevillard y Leconte piensan que la clase socioeconómica se modela y se deriva de la subordinación de las mujeres. Coontz y Henderson piensan que en las sociedades corporativas post-parentesco, las mujeres están divididas por clases y unidas en una experiencia común de subordinación a los hombres.

Según Coontz y Henderson, la contradicción original en las sociedades corporativas de parentesco virilocal es entre, por un lado, hombres y mujeres del grupo propietario corporativo y, por otro lado, las mujeres que se casan. La subordinación de las mujeres como sexo es el resultado de procesos sociales mediante los cuales los linajes patrilocales comienzan a ejercer control sobre el poder laboral y reproductivo de las esposas casadas. Tanto las mujeres mayores como los hombres se benefician de este trabajo, aunque para la mayoría de las mujeres los beneficios se obtienen a costa de haber tenido que experimentar una etapa anterior de opresión como esposa. Coontz y Henderson consideran que las mujeres tienen intereses contradictorios como propietarias en una empresa de parentesco y productoras en otra. En este análisis, el crecimiento de la estratificación socioeconómica puede exacerbar estos intereses contradictorios, aunque las mujeres como sexo pueden seguir siendo inferiores a los hombres. Porque en las sociedades de clases tempranas, argumentan, las mujeres aristocráticas pueden ejercer un poder significativo tanto sobre hombres como sobre mujeres de la clase baja, incluso si siguen siendo jóvenes permanentes en relación con los miembros masculinos de la aristocracia, las mujeres de las clases alta y baja pueden, por tanto, estar divididas en sus intereses y su conciencia, al mismo tiempo que la opresión sexual puede disfrazar algunos de los intereses comunes de hombres y mujeres dentro de la clase baja.

Para Chevillard y Leconte, en cambio, la contradicción es entre algunos hombres y todas las mujeres como grupo social. No hay intereses contradictorios entre las mujeres, ni en la sociedad de clases corporativas ni en la aristocrática. Las mujeres aristocráticas no comparten el estatus socioeconómico de los hombres aristocráticos, ya que no tienen acceso independiente a los medios de producción e incluso pueden verse reducidas a esclavas o estatus de clase baja si atentan contra las prerrogativas masculinas. Los intereses de las mujeres de la clase alta no son en absoluto antagónicos a los de los hombres o mujeres de la clase baja, pero entran en conflicto directamente con los de los hombres de la clase alta. Al igual que las sirvientas de alto rango, las mujeres aristocráticas están unidas artificialmente a la clase de su esposo o padre, mientras que en realidad pertenecen a las clases dominadas de la sociedad, incluso si no son conscientes de ello.

Una vez más, probablemente esta no sea una diferencia que pueda resolverse. Es una cuestión de énfasis analítico. Claramente, la diferencia tiene implicaciones para el análisis del papel de las mujeres de clase alta en cualquier lucha feminista o de clases, pero dado que las mujeres de clase alta constituyen solo una minoría de la población femenina, ambos análisis aún afirman las interconexiones entre la "cuestión de la mujer" y la lucha de clases.

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Exactamente lo que le sucede al cuerpo de tu hombre cuando tiene orgasmos

Se necesita una combinación compleja de señales del pene y el cerebro.

Llegar a O-town puede ser complicado, no solo para las mujeres, sino también para los hombres. De hecho, hay muchas cosas que tienen que suceder en el cuerpo de un hombre y una persona antes de que llegue al clímax. Como el urólogo Aaron Spitz, MD, explica su nueva guía El libro del pene, tanto el pene como el cerebro deben generar una combinación específica de señales que "saltan de un nervio a otro, avanzando rápidamente para encontrarse en una parte especializada de [la] columna inferior conocida como el & # x2018centro de eyaculación espinal & apos & quot. El centro de eyaculación espinal luego tira el gatillo para & quot; disparar las armas grandes & quot.

Entonces, ¿cuáles son esas señales específicas necesarias para iniciar un orgasmo? El Dr. Spitz detalla todo el proceso en su libro. Por supuesto, las sensaciones de tacto, presión y vibración en su pene excitan a tu chico. Pero otra información sensorial también juega un papel importante: & quot; La vista es uno de los sentidos más importantes para despertar a un hombre & quot; dice el Dr. Spitz & # x2014 y las señales visuales que lo desencadenan (por ejemplo, un vistazo a la parte posterior de su cuello). puede ser exclusivamente suyo.

También tenga en cuenta & quot; olores eróticos lujuriosos, a humedad (¿eso es látex?), Toques eróticos (cepillos ligeros, masaje profundo o tal vez una nalgada), sonidos eróticos (respiración, gemidos o charlas sucias) y gustos eróticos (piel salada, húmeda). labios, o tal vez un poco de miel.) & quot; Luego hay & apostar & quot; una & quot; p & aacute; sosa que est & aacute; sucediendo en su mente: & quot; A & ntilde; adir a la mezcla las fantas & iacute; as, pensamientos y recuerdos que rebotan alrededor de la corteza cerebral, haciendo todo tipo de conexiones interesantes & quot; dice el Dr. Spitz.

Sin embargo, eso no es todo. El hipotálamo y la glándula pituitaria, que se encuentran en lo profundo del cerebro, debajo de la corteza cerebral, liberan hormonas a la sangre que indican a los testículos que produzcan esperma y testosterona. & # x201C La testosterona circula de regreso al cerebro, donde aviva el fuego del deseo sexual, & # x201D escribe el Dr. Spitz, evocando pensamientos y fantasías ardientes y haciendo que toda esa estimulación sensorial inunde en aún más caliente.

El centro del cerebro profundo también libera oxitocina, también conocida como la hormona del amor. Esta es la última clave que ordena al centro de eyaculación espinal hacer lo suyo y. ¡auge!

Ahora, retrocedamos un poquito: momentos antes del clímax, & quot; el cóctel de semen & quot, como lo llama el Dr. Spitz (una inyección de esperma y dos mezcladores), comenzó a acumularse en la uretra. Cuando un hombre alcanza el orgasmo, los músculos de la base del pene aprietan la uretra para bombear el semen. & # x201C Estas contracciones son lo que la mayoría de los hombres asocian con una fuente primaria de placer durante el orgasmo, & # x201D, dice el Dr. Spitz.


¿Cómo puedo ayudar con la investigación?

Considere unirse a un estudio clínico. Tanto las personas sanas como las que padecen una enfermedad o afección pueden participar en estudios de investigación médica (a veces denominados ensayos o protocolos clínicos) para ayudar a los investigadores a comprender mejor una enfermedad y tal vez desarrollar nuevos tratamientos. Para obtener información sobre estudios clínicos sobre trastornos que incluyen el síndrome de Tourette y cómo participar en uno, comuníquese con el Reclutamiento de pacientes y enlace público de NIH & rsquos oficina al 800-411-1222 o visite el Clinicaltrials.gov sitio web en http: // www.clinicaltrials.gov.


Hormonas femeninas

Las etapas del ciclo ovárico en la mujer están reguladas por hormonas secretadas por el hipotálamo, la hipófisis y los ovarios.

Objetivos de aprendizaje

Explicar la función de las hormonas femeninas en la reproducción.

Conclusiones clave

Puntos clave

  • Al igual que en los hombres, la GnRH secretada por el hipotálamo desencadena la liberación de FSH y LH de la pituitaria; sin embargo, en las mujeres, esto indica a los ovarios que produzcan estradiol y progesterona.
  • La FSH estimula el crecimiento y la maduración de los folículos en los ovarios, que albergan y nutren los óvulos en desarrollo. El folículo, a su vez, libera inhibina, que inhibe la producción de FSH.
  • La progesterona estimula el crecimiento del revestimiento endometrial del útero para prepararlo para el embarazo. Un fuerte aumento de LH alrededor del día 14 del ciclo desencadena la ovulación de un óvulo del folículo más maduro.
  • Después de la ovulación, el folículo roto se convierte en un cuerpo lúteo, que secreta progesterona para volver a crecer el revestimiento uterino o para apoyar el embarazo si ocurre.
  • Durante la mediana edad, los ovarios de una mujer se vuelven menos sensibles a la FSH y la LH y, por lo tanto, dejan de madurar los folículos y experimentan la ovulación, lo que se conoce como menopausia.

Términos clave

  • cuerpo lúteo: una masa amarilla de células que se forma a partir de un folículo ovárico durante la fase lútea del ciclo menstrual en mamíferos que secreta hormonas esteroides
  • menopausia: el final de la menstruación, el tiempo en la vida de una mujer cuando esto sucede
  • endometrio: la membrana mucosa que recubre el útero en los mamíferos y en la que se implantan los óvulos fertilizados
  • estradiol: una potente hormona estrogénica producida en los ovarios de todos los vertebrados el compuesto sintético se usa con fines medicinales para tratar la deficiencia de estrógenos y el cáncer de mama
  • menstruación: la descarga periódica de la menstruación, el flujo de sangre y células del revestimiento del útero en hembras de humanos y otros primates

Hormonas femeninas

El control de la reproducción en las hembras es más complejo que el del macho. Al igual que en el hombre, la hormona hipotalámica GnRH (hormona liberadora de gonadotropinas) provoca la liberación de las hormonas FSH (hormona estimulante del folículo) y LH (hormona luteinizante) de la pituitaria anterior. Además, los estrógenos y la progesterona se liberan de los folículos en desarrollo, que son estructuras en los ovarios que contienen los óvulos en maduración.

En las mujeres, la FSH estimula el desarrollo de óvulos, llamados óvulos, que se desarrollan en estructuras llamadas folículos. Las células del folículo producen la hormona inhibina, que inhibe la producción de FSH.La LH también juega un papel en el desarrollo de los óvulos, así como en la inducción de la ovulación y la estimulación de la producción de estradiol y progesterona por los ovarios. El estradiol y la progesterona son hormonas esteroides que preparan al cuerpo para el embarazo. El estradiol es la hormona reproductiva en las mujeres que ayuda al crecimiento endometrial, la ovulación y la absorción de calcio; también es responsable de las características sexuales secundarias de las mujeres. Estos incluyen el desarrollo de los senos, el ensanchamiento de las caderas y un período más corto necesario para la maduración ósea. La progesterona ayuda al crecimiento endometrial y a la inhibición de la liberación de FSH y LH.

Control hormonal del ciclo reproductivo femenino: Los ciclos ovárico y menstrual de la reproducción femenina están regulados por hormonas producidas por el hipotálamo, la hipófisis y los ovarios. El patrón de activación e inhibición de estas hormonas varía entre las fases del ciclo reproductivo.

El ciclo ovárico y el ciclo menstrual

El ciclo ovárico gobierna la preparación de los tejidos endocrinos y la liberación de óvulos, mientras que el ciclo menstrual gobierna la preparación y el mantenimiento del revestimiento uterino. Estos ciclos ocurren al mismo tiempo y se coordinan en un ciclo de 22 a 32 días, con una duración promedio de 28 días.

La primera mitad del ciclo ovárico es la fase folicular. Los niveles de FSH y LH que aumentan lentamente provocan el crecimiento de folículos en la superficie del ovario, lo que prepara al óvulo para la ovulación. A medida que los folículos crecen, comienzan a liberar estrógenos y un nivel bajo de progesterona. La progesterona mantiene el endometrio, el revestimiento del útero, para ayudar a asegurar el embarazo. Justo antes de la mitad del ciclo (aproximadamente el día 14), el alto nivel de estrógeno hace que la FSH y, especialmente, la LH aumenten rápidamente y luego disminuyan. El pico de LH provoca la ovulación: el folículo más maduro se rompe y libera su óvulo. Los folículos que no se rompieron se degeneran y sus óvulos se pierden. El nivel de estrógeno disminuye cuando los folículos adicionales se degeneran.

Folículo: Este folículo de óvulo maduro puede romperse y liberar un óvulo en respuesta a un aumento de LH.

Si no se produce la implantación del embarazo, el revestimiento del útero se desprende, un proceso conocido como menstruación. Después de unos cinco días, los niveles de estrógeno aumentan y el ciclo menstrual entra en la fase proliferativa. El endometrio comienza a volver a crecer, reemplazando los vasos sanguíneos y las glándulas que se deterioraron durante el final del último ciclo.

Después de la ovulación, el ciclo ovárico entra en su fase lútea y el ciclo menstrual entra en su fase secretora, las cuales van desde aproximadamente el día 15 al 28. Las fases lútea y secretora se refieren a cambios en el folículo roto. Las células del folículo experimentan cambios físicos, produciendo una estructura llamada cuerpo lúteo, que produce estrógeno y progesterona. La progesterona facilita el recrecimiento del revestimiento uterino e inhibe la liberación de FSH y LH adicionales. El útero se está preparando nuevamente para aceptar un óvulo fertilizado, en caso de que ocurra durante este ciclo. La inhibición de FSH y LH evita que se desarrollen más óvulos y folículos. El nivel de estrógeno producido por el cuerpo lúteo aumenta a un nivel constante durante los próximos días.

Si no se implanta un óvulo fertilizado en el útero, el cuerpo lúteo se degenera y los niveles de estrógeno y progesterona disminuyen. El endometrio comienza a degenerar a medida que bajan los niveles de progesterona, iniciando el siguiente ciclo menstrual. La disminución de la progesterona también permite que el hipotálamo envíe GnRH a la pituitaria anterior, liberando FSH y LH para iniciar los ciclos nuevamente.

Etapas del ciclo menstrual.: Los niveles hormonales crecientes y decrecientes dan como resultado la progresión de los ciclos ovárico y menstrual.

Menopausia

A medida que las mujeres se acercan a los 40 y los 50, sus ovarios comienzan a perder la sensibilidad a la FSH y la LH. Los períodos menstruales se vuelven menos frecuentes y finalmente cesan este proceso que se conoce como menopausia. Todavía hay óvulos y folículos potenciales en los ovarios, pero sin la estimulación de FSH y LH, no producirán un óvulo viable para ser liberado. El resultado de esto es la imposibilidad de tener hijos.

Varios síntomas están asociados con la menopausia, que incluyen sofocos, sudoración intensa, dolores de cabeza, algo de pérdida de cabello, dolor muscular, sequedad vaginal, insomnio, depresión, aumento de peso y cambios de humor. El estrógeno interviene en el metabolismo del calcio y, sin él, los niveles sanguíneos de calcio disminuyen. Para reponer la sangre, se pierde calcio de los huesos, lo que puede disminuir la densidad ósea y provocar osteoporosis. La suplementación de estrógeno en forma de terapia de reemplazo hormonal (TRH) puede prevenir la pérdida ósea, pero la terapia puede tener efectos secundarios negativos, como un mayor riesgo de accidente cerebrovascular o ataque cardíaco, coágulos de sangre, cáncer de mama, cáncer de ovario, cáncer de endometrio, enfermedad de la vesícula biliar y, posiblemente, demencia.


¿Qué investigación se está haciendo?

La misión del Instituto Nacional de Trastornos Neurológicos y Accidentes Cerebrovasculares (NINDS) es buscar conocimientos fundamentales sobre el cerebro y el sistema nervioso y utilizar ese conocimiento para reducir la carga de las enfermedades neurológicas. El NINDS es un componente de los Institutos Nacionales de Salud (NIH), el principal promotor de la investigación biomédica en el mundo. El NINDS y varios otros institutos y centros de los NIH apoyan la investigación sobre el trastorno del espectro autista.

Hace casi 20 años, los NIH formaron el Comité Coordinador de Autismo (NIH / ACC) para mejorar la calidad, el ritmo y la coordinación de los esfuerzos en los NIH para encontrar una cura para el autismo. El NIH / ACC ha sido fundamental en la promoción de la investigación para comprender y promover los TEA. El NIH / ACC también participa en el Comité Coordinador Federal Interagencial de Autismo (IACC) más amplio, compuesto por representantes de varias agencias del Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU., El Departamento de Educación y otras organizaciones gubernamentales, así como miembros del público, incluidos individuos. con ASD y representantes de organizaciones de defensa de pacientes. Una responsabilidad de la IACC es desarrollar un plan estratégico para la investigación de TEA, que guía los programas de investigación apoyados por los NIH y otras organizaciones participantes.

El NINDS y varios otros institutos de los NIH apoyan la investigación del autismo a través de los Centros de excelencia del autismo (ACE), una iniciativa trans-NIH que apoya estudios multidisciplinarios a gran escala sobre el TEA, con el objetivo de determinar las causas del autismo y encontrar nuevos tratamientos. NINDS actualmente admite una red ACE centrada en el TEA y el complejo de esclerosis tuberosa (TSC). El TEA ocurre en aproximadamente la mitad de los pacientes con CET. En particular, los investigadores de ACE están estudiando si determinadas imágenes cerebrales y medidas de actividad en bebés diagnosticados con CET pueden predecir el desarrollo de TEA. Dichos biomarcadores podrían ayudar a comprender cómo y por qué ocurre el TEA en algunos niños pero no en otros, y ayudarían a identificar a los pacientes que podrían beneficiarse de una intervención temprana. Otros centros y redes de ACE están investigando el desarrollo temprano del cerebro y el funcionamiento de los factores de riesgo genéticos y no genéticos, incluidos los factores neurológicos, físicos, conductuales y ambientales presentes en el período prenatal y la primera infancia y las posibles terapias.

El NINDS financia investigaciones adicionales destinadas a comprender mejor los factores que conducen al TEA, incluidos otros estudios sobre trastornos genéticos asociados con el TEA, como el CET, el síndrome del X frágil, el síndrome de Phelan-McDermid (que presenta síntomas parecidos al autismo, como discapacidad intelectual, trastornos del desarrollo). retrasos y problemas para desarrollar el lenguaje funcional) y el síndrome de Rett (un trastorno que afecta casi exclusivamente a las niñas y se caracteriza por un desarrollo lento, discapacidad intelectual y pérdida del uso funcional de las manos). Muchos de estos estudios utilizan modelos animales para determinar cómo las mutaciones específicas conocidas afectan los procesos celulares y de desarrollo en el cerebro, lo que arroja información relevante para comprender los TEA debido a otras causas y descubrir nuevos objetivos para los tratamientos.

Los investigadores del NINDS están estudiando aspectos de la función y el desarrollo del cerebro que están alterados en personas con TEA. Por ejemplo, los investigadores financiados por el NINDS están investigando la formación y función de las sinapsis neuronales, los sitios de comunicación entre las neuronas, que pueden no funcionar correctamente en el TEA y los trastornos del neurodesarrollo. Otros estudios utilizan imágenes cerebrales en personas con y sin TEA para identificar diferencias en la conectividad cerebral y los patrones de actividad asociados con las características de TEA. Los investigadores esperan que la comprensión de estas alteraciones pueda ayudar a identificar nuevas oportunidades para intervenciones terapéuticas. Investigadores adicionales del NINDS están estudiando la relación entre la epilepsia y el autismo.

A través de la Red de Investigación Clínica de Enfermedades Raras (RDCRN) del Centro Nacional para el Avance de las Ciencias Traslacionales (NCATS), el NINDS y otros institutos y centros de los NIH apoyan un consorcio de investigación centrado en tres síndromes genéticos raros asociados con el TEA y la discapacidad intelectual, incluido el CET y los síndromes que involucran mutaciones en los genesSHANK3 (Síndrome de Phelan-McDermid) y PTEN. Los objetivos del consorcio son comprender los mecanismos compartidos entre estos síndromes, lo que puede sugerir enfoques comunes para su tratamiento.

NINDS apoya la investigación de trastornos del espectro autista a través de ensayos clínicos en centros médicos de los Estados Unidos para mejorar nuestro conocimiento sobre el tratamiento y la atención de los TEA. Puede encontrar información sobre la participación en estudios clínicos en el sitio web & ldquo NIH Clinical Trials and You & rdquo en www.nih.gov/health/clinicaltrials. Se pueden encontrar estudios adicionales en www.clinicaltrials.gov. Las personas deben hablar con su médico antes de inscribirse en un ensayo clínico.

Puede encontrar más información sobre la investigación sobre TEA respaldada por el NINDS y otros institutos y centros de los NIH utilizando NIH RePORTER (projectreporter.nih.gov), una base de datos de búsqueda de proyectos de investigación actuales y pasados ​​respaldados por los NIH y otras agencias federales. RePORTER también incluye enlaces a publicaciones y recursos de estos proyectos.


Freud y # 8217s etapas del desarrollo psicosexual

Este artículo le informará sobre las cinco etapas del desarrollo psicosexual de Sigmund Freud que aún se debaten en el campo de la psicología.

Este artículo le informará sobre las cinco etapas del desarrollo psicosexual de Sigmund Freud que aún se debaten en el campo de la psicología.

¿Crees que tu personalidad está muy influenciada por el placer sexual que recibes a lo largo de tu vida? Bueno, eso es lo que creía Sigmund Freud. Su teoría del desarrollo psicosexual se centra en los efectos del placer sexual en la psique. Según él, cada niño está lleno de energía que debe canalizarse en la dirección correcta. El desarrollo general de un niño depende de la forma en que controla o dirige esta energía. Llamó a esta energía como libido. Creía que la libido proporciona la plataforma básica para que la mente funcione.

Las cinco etapas de desarrollo de Freud muestran esencialmente cómo la sexualidad comienza desde una edad muy temprana en los seres humanos y cómo se desarrolla hasta la edad adulta en diferentes etapas. Si estas etapas no se completan o no se satisfacen, una persona puede obsesionarse, lo que puede llevar a una personalidad conflictiva en la edad adulta. A continuación se presentan las cinco etapas del desarrollo psicosexual en orden cronológico como las describe Sigmund Freud.

Etapa oral

Esta etapa ocurre desde el nacimiento hasta alrededor de un año de edad. Como su nombre indica, en esta etapa, un niño intenta gratificar su energía libidinal a través de su boca chupando, mordiendo, masticando, etc. Se observaría a los niños llevándose todo a la boca a esta edad, ya sea comida, juguetes, o suelo. La fijación oral tiene dos posibles resultados. Según Freud, si una persona está insatisfecha en esta etapa, se caracteriza por el pesimismo, la sospecha y el sarcasmo y se convierte en un adulto que reduce la tensión o la ansiedad a través del chicle o las puntas de bolígrafos y lápices. Se dice que tal persona tiene un receptivo oral personalidad.

Por otro lado, se sabe que una persona abusada tiene un oral agresivo personalidad, que se caracteriza por el optimismo, la credulidad, la hostilidad, etc. Una persona normal, con un oral pasivo La personalidad se caracteriza por entregarse a fumar, besar, comer, placeres sexuales orales, etc.

Etapa anal

Esta etapa ocurre entre los dos y los cuatro años cuando un niño comienza a aprender a usar el baño o ir al baño. Según Freud, el niño toma conciencia de su ano en esta etapa y trata de gratificar esta zona con retención o expulsión de las heces. La fijación anal puede ocurrir debido a la rigurosidad mostrada por los padres del niño durante el entrenamiento para ir al baño, lo que puede tener dos resultados posibles. El primero puede ser una persona con retentivo oral personalidad, que se caracteriza por la tacañería, el orden excesivo, el perfeccionismo y la terquedad. El otro resultado posible es un anal expulsivo personalidad, que se define por la falta de autocontrol, descuido y comportamiento desordenado.

Etapa fálica

Esta etapa ocurre entre los cuatro y los seis años de edad, cuando las zonas erógenas del cuerpo, es decir, los genitales, comienzan a desarrollarse. En esta etapa, los niños suelen jugar con sus genitales para explorarlos. La forma en que los padres reaccionan ante este comportamiento de sus hijos decide el resultado de la fijación en esta etapa. Según Freud, los niños y las niñas experimentan complejo de Edipo en esta etapa y los chicos sufren de ansiedad de castración.

Según Carl Gustav Jung, quien no estaba de acuerdo con Freud acerca de que las niñas también experimentan el complejo de Edipo, las niñas experimentan Conflicto de Electra y sufrir de un envidia del pene. Según Freud, un niño se siente más atraído por su madre y la hija se siente atraída por su padre en esta etapa, y a ambos les desagrada el padre del mismo sexo. Puede ser una etapa en la que los niños idolatran a sus padres, lo que Freud interpretó como deseo sexual. Esta es una de las partes más discutibles de esta teoría que todavía se discute hoy.

Etapa de latencia

Esta etapa ocurre desde los seis años hasta la pubertad, cuando los niños no expresan sentimientos sexuales. Según Freud, los niños en esta etapa suprimen su energía sexual y la dirigen hacia actividades asexuales, como la escuela, el atletismo, los pasatiempos, las relaciones sociales, las amistades con personas del mismo sexo, etc. .

Etapa genital

Esta etapa ocurre desde la pubertad hasta la muerte, que es también el período en el que los niños alcanzan la madurez sexual. La forma en que los niños exploran y experimentan su sexualidad en esta etapa define su comportamiento adulto. Los niños con un desarrollo psicosexual más resuelto tienen una mayor capacidad para desarrollar relaciones normales con el sexo opuesto, mientras que una fijación en esta etapa da como resultado que el niño sea frígido e impotente en la vida posterior, mientras que también tiene relaciones interpersonales insatisfactorias.

Para una mejor comprensión, eche un vistazo a la siguiente tabla que lo ayudará a comprender las etapas de un vistazo.

Escenario Año Caracterizado por
Etapa oral 0 & # 8211 1 años Un niño obtiene placer a través de la boca al chupar, morder y tragar, etc. El conflicto surge cuando no se satisfacen las necesidades orales del niño.
Etapa anal 2 & # 8211 4 años El ano se convierte en el centro de gratificación cuando comienza el entrenamiento para ir al baño y el placer se obtiene defecando o reteniendo caras.
Etapa fálica 4 & # 8211 6 años Los genitales se convierten en el centro de gratificación y los niños desarrollan atracción hacia los padres del sexo opuesto. Los niños y las niñas sufren del complejo de Edipo (según Freud) y las niñas sufren del complejo de Electra (según Carl Gustav Jung).
Etapa de latencia 6 años & # 8211 pubertad En los niños no se produce ningún desarrollo psicosexual. La libido se desvía hacia actividades asexuales.
Etapa genital Pubertad y # 8211 muerte Es el período de la pubertad cuando se despiertan los impulsos sexuales que pueden llevar a los niños a explorar su sexualidad.

La teoría de Freud establece que el desarrollo de una persona se completa cuando llega a la edad adulta. Las experiencias sexuales de los individuos dominan su comportamiento a lo largo de su vida. Sin embargo, esta teoría del desarrollo psicosexual fue y sigue siendo criticada por los expertos debido a su excesivo énfasis en la sexualidad sin ningún dato que lo corrobore. En cambio, los psicólogos de hoy creen que el desarrollo de la personalidad es un proceso continuo que ocurre a lo largo de la vida.


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