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¿Existe una palabra para la suposición de que un órgano suficientemente complejo y refinado debe ser el resultado de la selección natural a gran escala de tiempo?

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¿Existe un término para la suposición válida de que un órgano suficientemente complejo y refinado debe ser el resultado de la selección natural en una gran escala de tiempo?

Ejemplo: un biólogo existe en un mundo donde nada tiene ojos. Encuentran una criatura con un ojo tan desarrollado como el de un mamífero moderno en nuestra realidad. Suponiendo que este biólogo entendiera lo que el ojo podía hacer en cuanto a limitar y enfocar la luz entrante y enviar información visual al cerebro, etc., sería evidente que se trataba de un sistema que evolucionó gradualmente.

Sería imposible para un padre con una ascendencia completamente sin ojos engendrar un hijo que tuviera el equivalente a un ojo de mamífero moderno completamente desarrollado, tanto por la improbabilidad estadística de que eso suceda, como posiblemente incluso debido a las limitaciones en la forma en que funciona el adn.

¿Hay una palabra para esta suposición? p.ej. "Según el Axioma de determinación de ascendencia intuitiva y confiable para rasgos suficientemente complejos y refinados, comenzaremos nuestra investigación genética confiando en que el ojo debe ser el resultado de una selección natural iterativa en una gran escala de tiempo ".

Preferiblemente un término que reconozca la validez o confiabilidad de esta suposición cuando se trata de órganos o sistemas muy complejos y refinados, como el ojo, el cerebro o el sistema circulatorio.


El 'término' que está buscando es en realidad cambio gradual o evolución gradual. Si desea dejar en claro que se trata de una suposición o una consideración teórica, podría decir supuesto de cambio gradual o teoría del cambio gradual, reemplazando cambio con evolución Si te gusta.

La idea proviene directamente de Darwin y fue cuestionada en la década de 1970 por biólogos como Stephen Jay Gould que sugirieron que la evolución no está impulsada por la acumulación gradual de cambios, sino más bien por equilibrios morfológicos perturbados por muchas adaptaciones rápidas que forman nuevas especies, un concepto llamado Equilibrio exacto.

Habla por sí mismo que estos conceptos son opuestos pero no mutuamente excluyentes. Son más bien dos estados extremos en un continuo.

Editar: Como se señaló en un comentario de Daniel Weissmann, los cambios graduales también ocurren en la evolución neutra; Esto es lo que llamamos acumulación de mutaciones - de hecho, también se aplica a variantes deletéreas (al menos ligeramente), especialmente en poblaciones con tamaños de población efectivos pequeños. Esto significa que el concepto de evolución gradual se puede generalizar a procesos evolutivos neutrales. Sin embargo, no significa que el proceso que involucra la selección natural no pueda describirse también por evolución gradual. Solo tienes que especificar de qué estás hablando realmente. Cuando se habla de adaptaciones obviamente complejas, se supondría que no han evolucionado de forma neutral.


Selección natural: ¿un concepto que necesita cierta evolución?

En algunos aspectos, la selección natural es una teoría bastante simple, a la que se llega a través de la integración lógica de tres proposiciones (la presencia de variación dentro de las poblaciones naturales, una base de recursos absolutamente limitada y capacidades de procreación que exceden los simples números de reemplazo) cuyas verdades individuales difícilmente pueden ser negadas. . Sin embargo, su relación con el tema más amplio de la evolución sigue siendo problemática. Se sugiere aquí que una reducción del significado de la selección natural a "la eliminación de los no aptos", como lo pretendía originalmente Alfred Russel Wallace (1823-1913), podría resultar en última instancia un medio más eficaz de relacionarlo con , procesos evolutivos a más largo plazo. © 2011 Wiley Periodicals, Inc. Complejidad, 2011


¿Existe una palabra para la suposición de que un órgano suficientemente complejo y refinado debe ser el resultado de la selección natural a gran escala de tiempo? - biología

ESTE es otro libro sobre la disolución de Occidente. Intento dos cosas que no se encuentran comúnmente en la creciente literatura sobre este tema. Primero, presento un relato de ese declive basado no en la analogía sino en la deducción. Aquí se asume que el mundo es inteligible y que el hombre es libre y que las consecuencias que ahora estamos expiando no son producto de una necesidad biológica o de otro tipo, sino de una elección no inteligente. En segundo lugar, voy tan lejos como para proponer, si no una solución completa, al menos el comienzo de una, en la creencia de que el hombre no debería seguir un análisis científico con un alegato de impotencia moral.

Al considerar el mundo al que se dirigen estos asuntos, me ha impresionado principalmente la dificultad de lograr que se admitan ciertos hechos iniciales. Esta dificultad se debe en parte a la teoría de la historia Whig ampliamente prevaleciente, con su creencia de que el punto más avanzado en el tiempo representa el punto de mayor desarrollo, ayudado sin duda por las teorías de la evolución que sugieren a los acríticos una especie de pasaje necesario de la historia. simple a complejo. Sin embargo, se descubre que el verdadero problema es más profundo que esto. Es el terrible problema, cuando se trata de casos reales, de hacer que los hombres distingan entre lo mejor y lo peor. ¿Se les proporciona a las personas hoy en día una escala de valores suficientemente racional para vincular estos predicados con inteligencia? Hay motivos para declarar que el hombre moderno se ha convertido en un idiota moral. Son tan pocos los que se preocupan por examinar sus vidas o aceptar la reprimenda que viene de admitir que nuestro estado actual puede ser un estado caído, que uno se pregunta si la gente comprende ahora qué se entiende por superioridad de un ideal. Uno podría esperar que el razonamiento abstracto se pierda en ellos, pero ¿qué debe pensar cuando se les presentan atestaciones de la clase más concreta, y todavía son impotentes para marcar una diferencia o extraer una lección? Durante cuatro siglos cada hombre ha sido no sólo su propio sacerdote, sino su propio profesor de ética, y la consecuencia es una anarquía que amenaza incluso ese mínimo consenso de valor necesario para el Estado político.

Seguramente tenemos razón al decir de nuestro tiempo: si buscas el monumento a nuestra locura, mira a tu alrededor. En nuestros días hemos visto ciudades arrasadas y antiguas religiones destruidas. Bien podemos preguntarnos, en las palabras de Mateo, si no nos enfrentamos a una `` gran tribulación, como no la hubo desde el principio del mundo ''. Durante muchos años nos hemos movido con una confianza descarada de que el hombre había alcanzado una posición de independencia que hizo innecesarias las antiguas restricciones. Ahora, en la primera mitad del siglo XX, en el apogeo del progreso moderno, presenciamos estallidos de odio y violencia sin precedentes, hemos visto naciones enteras desoladas por la guerra y convertidas en campos penales por sus conquistadores encontramos a la mitad de la humanidad mirando a la otra mitad como criminal. En todas partes ocurren síntomas de psicosis masiva. Lo más portentoso de todo es que aparecen bases de valores divergentes, de modo que nuestro único globo planetario es burlado por mundos de diferente comprensión. Estos signos de desintegración Despiertan miedo, y el miedo conduce a desesperados esfuerzos unilaterales por la supervivencia, que solo adelantan el proceso.

Como Macbeth, el hombre occidental tomó una mala decisión, que se ha convertido en la causa eficiente y final de otras malas decisiones. ¿Hemos olvidado nuestro encuentro con las brujas en el páramo? Ocurrió a finales del siglo XIV, y lo que las brujas le dijeron al protagonista de este drama fue que el hombre podría realizarse más plenamente si tan solo abandonara su creencia en la existencia de los trascendentales. Los poderes de la oscuridad estaban trabajando sutilmente, como siempre, y expresaron esta proposición en la forma aparentemente inocente de un ataque a los universales. La derrota del realismo lógico en el gran debate medieval fue el evento crucial en la historia de la cultura occidental de donde fluyeron aquellos actos que surgen ahora en la decadencia moderna.

A uno se le puede acusar aquí de simplificar demasiado el proceso histórico, pero considero que las políticas conscientes de los hombres y los gobiernos no son meras racionalizaciones de lo que ha sido provocado por fuerzas inexplicables. Son más bien deducciones de nuestras ideas más básicas del destino humano, y tienen un gran poder, aunque no sin obstáculos, para determinar nuestro rumbo.

Por esta razón, me dirijo a William of Occam como el mejor representante de un cambio que se produjo en la concepción de la realidad del hombre en esta coyuntura histórica. Fue Guillermo de Occam quien propuso la fatídica doctrina del nominalismo, que niega que los universales tengan una existencia real. Su triunfo tendió a dejar los términos universales como meros nombres al servicio de nuestra conveniencia. La cuestión en última instancia involucrada es si existe una fuente de verdad superior e independiente del hombre, y la respuesta a la pregunta es decisiva para la visión que uno tiene de la naturaleza y el destino de la humanidad. El resultado práctico de la filosofía nominalista es desterrar la realidad que es percibida por el intelecto y postular como realidad lo que es percibido por los sentidos. Con este cambio en la afirmación de lo real, toda la orientación de la cultura da un giro y nos encaminamos hacia el empirismo moderno.

Es fácil estar ciego al significado de un cambio porque es remoto en el tiempo y de carácter abstracto. Aquellos que no han descubierto que la visión del mundo es lo más importante de un hombre, como de los hombres que componen una cultura, deberían considerar la serie de circunstancias que con perfecta lógica han procedido de esto. La negación de los universales conlleva la negación de todo lo que trasciende la experiencia. La negación de todo lo que trasciende la experiencia significa inevitablemente —aunque se encuentren formas de protegerse de esto— la negación de la verdad. Con la negación de la verdad objetiva no hay escapatoria al relativismo del "hombre la medida de todas las cosas". Las brujas hablaban con el equívoco habitual de los oráculos cuando le decían al hombre que con esta fácil elección podría darse cuenta de sí mismo más plenamente, porque en realidad estaban iniciando un curso que lo separaba de la realidad. Así comenzó la "abominación desoladora" que aparece hoy como un sentimiento de alienación de toda verdad fija.

Debido a que un cambio de creencias tan profundo eventualmente influye en todos los conceptos, surgió en poco tiempo una nueva doctrina de la naturaleza. Mientras que antes se consideraba que la naturaleza imitaba un modelo trascendente y que constituía una realidad imperfecta, en adelante se consideraba que contenía los principios de su propia constitución y comportamiento. Tal revisión ha tenido dos importantes consecuencias para la investigación filosófica. Primero, alentó un estudio cuidadoso de la naturaleza, que ha llegado a conocerse como ciencia, en el supuesto de que mediante sus actos revelaba su esencia. En segundo lugar, y mediante la misma operación, eliminó la doctrina de las formas imperfectamente realizadas. Aristóteles había reconocido un elemento de ininteligibilidad en el mundo, pero la visión de la naturaleza como un mecanismo racional expulsó este elemento. La expulsión del elemento de ininteligibilidad en la naturaleza fue seguida por el abandono de la doctrina del pecado original. Si la naturaleza física es la totalidad y si el hombre es de la naturaleza, es imposible pensar que sufre de un mal constitucional, sus deserciones deben ahora atribuirse a su simple ignorancia oa algún tipo de privación social. Se llega así por una clara deducción al corolario de la bondad natural del hombre.

Y el final aún no ha llegado. Si la naturaleza es un mecanismo que opera por sí mismo y el hombre es un animal racional adecuado a sus necesidades, es lo siguiente para elevar el racionalismo al rango de filosofía. Dado que el hombre se proponía ahora no ir más allá del mundo, era adecuado que considerara como su más alta vocación intelectual los métodos de interpretación de los datos proporcionados por los sentidos. Siguió la transición a Hobbes y Locke y los racionalistas del siglo XVIII, quienes enseñaron que el hombre sólo necesitaba razonar correctamente sobre la base de la evidencia de la naturaleza. La pregunta de para qué fue hecho el mundo ahora no tiene sentido porque pedirlo presupone algo anterior a la naturaleza en el orden de los existentes. Por tanto, no es el hecho misterioso de la existencia del mundo lo que interesa al hombre nuevo, sino las explicaciones de cómo funciona el mundo. Ésta es la base racional de la ciencia moderna, cuya sistematización de los fenómenos es, como declaró Bacon en la Nueva Atlántida, un medio de dominio.

En esta etapa, la religión comienza a asumir una dignidad ambigua, y hay que afrontar la cuestión de si puede perdurar en un mundo de racionalismo y ciencia. Una solución fue el deísmo, que convierte a Dios en el resultado de una lectura racional de la naturaleza. Pero esta religión, como todas las que niegan la verdad antecedente, era impotente para unirla, simplemente dejaba que cada hombre hiciera lo que pudiera del mundo abierto a los sentidos. Siguieron referencias a "la naturaleza y el Dios de la naturaleza" y la anomalía de una religión "humanizada".

El materialismo apareció a continuación en el horizonte, porque estaba implícito en lo que ya había sido enmarcado. Por lo tanto, pronto se volvió imperativo explicar al hombre por su entorno, que fue el trabajo de Darwin y otros en el siglo XIX (es aún más significativo del carácter omnipresente de estos cambios que varios otros estudiantes llegaran a explicaciones similares cuando Darwin publicó en 1859 ). Si el hombre llegó a este siglo arrastrando nubes de gloria trascendental, ahora se le contaba de una manera que satisfaría a los positivistas.

Con el ser humano así firmemente instalado en la naturaleza, de inmediato se hizo necesario cuestionar el carácter fundamental de su motivación. La necesidad biológica, derivada de la supervivencia del más apto, se ofreció como causa causans, después de que la importante cuestión del origen humano se decidiera a favor del materialismo científico.

Una vez que se ha admitido que el hombre está totalmente moldeado por las presiones ambientales, uno está obligado a extender la misma teoría de la causalidad a sus instituciones. Los filósofos sociales del siglo XIX encontraron en Darwin un poderoso apoyo a su tesis de que los seres humanos actúan siempre por incentivos económicos, y fueron ellos quienes completaron la abolición de la libertad de la voluntad. El gran desfile de la historia se redujo así a los esfuerzos económicos de los individuos y las clases y se construyeron pronósticos elaborados sobre la base de la teoría del conflicto y la resolución económicos. El hombre creado a imagen divina, protagonista de un gran drama en el que estaba en juego su alma, fue sustituido por el hombre, animal consumidor y buscador de riquezas.

Finalmente llegó el conductismo psicológico, que negó no solo la libertad de la voluntad, sino incluso medios de dirección tan elementales como el instinto. Debido a que la naturaleza escandalosa de esta teoría se hace evidente rápidamente, no logró ganar tantos adeptos como los demás, sin embargo, es solo una extensión lógica de ellos y, para ser justos, debería ser adoptada por los defensores de la causalidad material. Esencialmente, es una reducción al absurdo de la línea de razonamiento que comenzó cuando el hombre se despidió alegremente del concepto de trascendencia.

No existe un término adecuado para describir la condición en la que se encuentra ahora, a menos que sea "abismalidad". Está en el abismo profundo y oscuro, y no tiene con qué levantarse. Su vida es práctica sin teoría. A medida que los problemas se agolpaban sobre él, profundizaba la confusión al abordarlos con políticas ad hoc. En secreto, tiene hambre de la verdad, pero se consuela con la idea de que la vida debería ser experimental. Ve cómo sus instituciones se desmoronan y racionaliza hablando de emancipación. Las guerras deben librarse, aparentemente con mayor frecuencia, por lo que revive los viejos ideales —ideales que sus actuales suposiciones en realidad hacen sin sentido— y, por medio de la maquinaria del Estado, los obliga de nuevo a prestar servicio. Lucha con la paradoja de que la inmersión total en la materia le incapacita para hacer frente a los problemas de la materia.

Su declive puede representarse como una larga serie de abdicaciones. Ha encontrado cada vez menos terreno para la autoridad al mismo tiempo que pensaba que se estaba estableciendo como el centro de autoridad en el universo, de hecho, parece existir aquí un proceso dialéctico que le quita su poder en proporción, como él demuestra. que su independencia le da derecho al poder.

Esta historia se refleja elocuentemente en los cambios que se han producido en la educación. El cambio de la verdad del intelecto a los hechos de la experiencia siguió duramente al encuentro con las brujas. Aparece un pequeño letrero, "una nube no más grande que la mano de un hombre", en un cambio que se produjo en el estudio de la lógica en el siglo XIV: el siglo de Occam. La lógica se gramatizó, pasando de una ciencia que enseñaba a los hombres vere loqui a otra que enseñaba el recte loqui o de una división ontológica por categorías al estudio de la significación, con el inevitable foco en los significados históricos. Aquí comienza el asalto a la definición: si las palabras ya no corresponden a realidades objetivas, no parece un gran error tomarse libertades con las palabras. A partir de este momento, la fe en el lenguaje como medio para llegar a la verdad se debilita, hasta que nuestra propia época, llena de un agudo sentimiento de duda, busca un remedio en la nueva ciencia de la semántica.

Lo mismo ocurre con el tema de la educación. El Renacimiento adaptó cada vez más su curso de estudio para producir un hombre exitoso del mundo, aunque no lo dejó sin la filosofía y las gracias, porque todavía era, por herencia, al menos, un mundo de ideas y, por lo tanto, estaba lo suficientemente cerca de las concepciones trascendentales. percibir los efectos deshumanizadores de la especialización. En el siglo XVII, el descubrimiento físico allanó el camino para la incorporación de las ciencias, aunque no fue hasta el XIX cuando estas comenzaron a cuestionar la continuidad misma de las antiguas disciplinas intelectuales. Y en este período el cambio cobró impulso, ayudado por dos desarrollos de influencia abrumadora. El primero fue un aumento patente en el dominio del hombre sobre la naturaleza que deslumbró a todos menos a los más reflexivos y el segundo fue el creciente mandato de la educación popular. Este último podría haber demostrado ser bueno en sí mismo, pero se hundió en el problema irresoluble de la autoridad de la democracia igualitaria: nadie estaba en condiciones de decir qué se iba a alimentar a las multitudes hambrientas. Finalmente, en una abyecta entrega a la situación, en una abdicación de la autoridad del conocimiento, llegó el sistema electivo. Esto fue seguido por un carnaval de especialización, profesionalismo y vocacionalismo, a menudo fomentado y protegido por extraños dispositivos burocráticos, de modo que en el nombre de honor de la universidad se intercambió una extraña congénesis de intereses, no pocos de los cuales eran incluso antiintelectuales. en sus pretensiones. Las instituciones de aprendizaje no frenaron, sino que contribuyeron al declive al perder interés en el Homo sapiens para desarrollar el Homo faber.

Los estudios se convierten en hábitos y es fácil ver estos cambios reflejados en el tipo de líder dominante de época en época.En el siglo XVII fue, por un lado, el realista y erudito defensor de la fe y, por otro, los intelectuales aristocráticos del tipo de John Milton y los teócratas puritanos que se establecieron en Nueva Inglaterra. El siglo siguiente vio la dominación de los whigs en Inglaterra y el surgimiento de enciclopedistas y románticos en el continente, hombres que no carecían de antecedentes intelectuales pero que cortaron asiduamente los lazos de amarre a la realidad mientras sucumbían a la ilusión de que el hombre es bueno por naturaleza. . La reprimenda de Federico el Grande a un sentimentalista, "Ach, mein lieber Sul

er, er kennt nicht diese verdammte Rasse, "personifica la diferencia entre las dos perspectivas. El siguiente período fue testigo del ascenso del líder popular y demagogo, el típico enemigo del privilegio, que amplió el sufragio en Inglaterra, provocó la revolución en el continente, y en los Estados Unidos reemplazó el orden social que los Padres Fundadores habían contemplado con el demagogismo y la maquinaria política urbana. El siglo XX marcó el comienzo del líder de las masas, aunque en este punto se produce una escisión cuyo profundo significado tendremos ocasión de Nota. Los nuevos profetas de la reforma se dividen drásticamente en humanitarios sentimentales y un grupo de élite de teóricos implacables que se enorgullecen de estar libres del sentimentalismo. Odiando este mundo que nunca hicieron, después de su libertinaje de siglos, los comunistas-revolucionarios y lógicos modernos-mueven hacia el rigor intelectual. an y sus sucesores. Nada es más perturbador para los hombres modernos de Occidente que la claridad lógica con la que los comunistas afrontan todos los problemas. ¿Quién va a decir que este sentimiento no nace de una profunda aprehensión de que aquí están los primeros verdaderos realistas en cientos de años y que ninguna evasión en el medio excluido salvará al liberalismo occidental?

Esta historia del paso del hombre desde el trascendentalismo religioso o filosófico se ha contado muchas veces y, dado que generalmente se ha contado como una historia de progreso, hoy en día es extremadamente difícil lograr que la gente vea implicaciones contrarias. Sin embargo, establecer el hecho de la decadencia es el deber más urgente de nuestro tiempo porque, hasta que hayamos demostrado que el declive cultural es un hecho histórico -que puede establecerse- y que el hombre moderno ha estado a punto de despilfarrar su propiedad, no podemos combatir a quienes lo han hecho. presa del optimismo histérico.

Esa es la tarea, y nuestro obstáculo más serio es que las personas que transitan por este camino descendente desarrollan una insensibilidad que aumenta con su degradación. La pérdida se percibe más claramente al principio después de que se implanta el hábito, uno contempla la situación anómala de apatía aumentando a medida que se profundiza la crisis moral. Es cuando llegan las primeras advertencias débiles cuando uno tiene la mejor oportunidad de salvarse a sí mismo y esto, sospecho, explica por qué los pensadores medievales estaban extremadamente agitados por cuestiones que hoy nos parecen sin sentido ni relevancia. Si uno continúa, las voces de vigilancia se desvanecen y no le es imposible llegar a un estado en el que se pierde toda su orientación moral. Así, frente a la enorme brutalidad de nuestra época, parecemos incapaces de dar una respuesta adecuada a las perversiones de la verdad y los actos de bestialidad. La multiplicación de los casos muestra complacencia en presencia de la contradicción que niega la herencia de Grecia, y una insensibilidad al sufrimiento que niega el espíritu del cristianismo. Particularmente desde las grandes guerras observamos esta insensibilidad. Nos acercamos a una condición en la que seremos amorales sin la capacidad de percibirlo y degradados sin medios para medir nuestro descenso.

Por eso, cuando reflexionamos sobre los cataclismos de la época, nos impresiona principalmente el hecho de que los hombres no hayan estado a la altura del desafío. En el pasado, grandes calamidades han provocado, si no grandes virtudes, posturas al menos heróicas, pero después de los terribles juicios pronunciados contra hombres y naciones en las últimas décadas, detectamos notas de trivialidad y parodia. Se ha desarrollado una extraña disparidad entre el drama de estas acciones y la conducta de los protagonistas, y tenemos la sensación de ver actores que no comprenden sus roles.

El optimismo histérico prevalecerá hasta que el mundo vuelva a admitir la existencia de la tragedia, y no podrá admitir la existencia de la tragedia hasta que vuelva a distinguir entre el bien y el mal. La esperanza de la restauración depende de la recuperación de la "ceremonia de la inocencia", de esa claridad de visión y conocimiento de la forma que nos permite sentir lo que es extraño o destructivo, lo que no concuerda con nuestra ambición moral. El momento de buscar esto es ahora, antes de que hayamos adquirido la perfecta despreocupación de quienes prefieren la perdición. Porque, a medida que avanza el curso, el movimiento se vuelve centrífugo, nos regocijamos en nuestro abandono y nunca estamos tan llenos de la sensación de logro cuando hemos dado un golpe mortal a algún baluarte de nuestra cultura.

En vista de estas circunstancias, no es de extrañar que, cuando pedimos a las personas que incluso consideren la posibilidad de la decadencia, encontremos incredulidad y resentimiento. Debemos considerar que en efecto estamos pidiendo una confesión de culpa y la aceptación de una obligación más severa, estamos haciendo demandas en nombre del ideal o de lo suprapersonal, y no podemos esperar una acogida más cordial que la que han recibido los perturbadores de la complacencia en ningún otro lugar. otra edad. Por el contrario, nuestra acogida será más bien menor hoy, durante un siglo y medio de ascendencia burguesa ha producido un tipo de mente muy poco receptiva a los pensamientos inquietantes. A esto se suma el egoísmo del hombre moderno, alimentado por muchas fuentes, que apenas permiten la humildad necesaria para la autocrítica.

Los apóstoles del modernismo suelen comenzar su réplica con catálogos de logros modernos, sin darse cuenta de que aquí dan testimonio de su inmersión en los particulares. Debemos recordarles que no podemos comenzar a enumerar hasta que hayamos definido lo que se busca o se prueba. No bastará señalar las invenciones y procesos de nuestro siglo a menos que se pueda demostrar que son algo más que una espléndida eflorescencia de descomposición. Cualquiera que desee alabar algún logro moderno debe esperar hasta que lo haya relacionado con los objetivos profesados ​​de nuestra civilización tan rigurosamente como los escolásticos relataron un corolario de su doctrina de la naturaleza de Dios. Todas las demostraciones que carecen de esto son inútiles.

Sin embargo, si se puede estar de acuerdo en que debemos hablar de fines antes que de medios, podemos comenzar por hacer algunas preguntas perfectamente comunes sobre la condición del hombre moderno. En primer lugar, indaguemos si sabe más o es, en general, más sabio que sus predecesores.

Ésta es una consideración importante, y si la afirmación de los modernos de saber más es correcta, nuestra crítica cae al suelo, ya que es difícil imaginar que un pueblo que ha ido adquiriendo conocimientos a lo largo de los siglos haya elegido un rumbo perverso. .

Naturalmente, todo depende de lo que entendamos por conocimiento. Me adheriré a la proposición clásica de que no hay conocimiento al nivel de la sensación, que por lo tanto el conocimiento es de universales y que todo lo que conocemos como verdad nos permite predecir. El proceso de aprendizaje implica interpretación, y cuantos menos detalles necesitemos para llegar a nuestra generalización, más alumnos aptos seremos en la escuela de la sabiduría.

Toda la tendencia del pensamiento moderno, podría decirse que todo su impulso moral, es mantener al individuo ocupado con inducción sin fin. Desde la época de Bacon, el mundo ha estado huyendo de los primeros principios, en lugar de dirigirse hacia ellos, de modo que, en el nivel verbal, vemos "hecho" sustituido por "verdad", y en el nivel filosófico, presenciamos un ataque a lo abstracto. ideas e indagación especulativa. El supuesto implícito del empirismo es que la experiencia nos dirá lo que estamos experimentando. En la arena popular se puede deducir de ciertas columnas de periódicos y programas de radio que el hombre promedio se ha imbuido de esta noción e imagina que una laboriosa adquisición de detalles lo convertirá en un hombre de conocimiento. ¡Con qué patética confianza recita sus hechos! Se le ha dicho que el conocimiento es poder y que el conocimiento consiste en muchas cosas pequeñas.

Así, el paso de la investigación especulativa a la investigación de la experiencia ha dejado al hombre moderno tan abrumado por las multiplicidades que ya no ve su camino. Por esto entendemos el dicho de Goethe de que se puede decir que uno sabe mucho sólo en el sentido de que sabe poco. Si nuestro contemporáneo pertenece a una profesión, puede que sea capaz de describir una pequeña parte del mundo con minuciosa fidelidad, pero aún así le falta comprensión. No puede haber verdad bajo un programa de ciencias separadas, y su pensamiento se invalidará tan pronto como se introduzcan relaciones adicionales.

El mundo del conocimiento "moderno" es como el universo de Eddington, expandiéndose por difusión hasta acercarse al punto de nulidad. Lo que los defensores de la civilización actual suelen querer decir cuando dicen que el hombre moderno está mejor educado que sus antepasados ​​es que sabe leer y escribir en mayor número. La alfabetización puede demostrarse, pero uno puede cuestionarse si alguna vez ha existido una panacea más engañosa, y nos vemos obligados, después de cien años de experiencia, a hacernos eco de la amarga observación de Nietzsche: "A todo el que se le permite aprender a leer, se arruina en a largo plazo, no solo escribiendo, sino también pensando ". No es lo que la gente puede leer, es lo que lee, y lo que se puede hacer, por cualquier medio imaginable, para aprender de lo que lee, lo que determina el tema de este noble experimento. Les hemos dado una técnica de adquisición, ¿cuánta comodidad podemos tener en la forma en que la emplean? En una sociedad donde la expresión es libre y la popularidad es recompensada, ellos leen principalmente lo que los corrompe y están continuamente expuestos a la manipulación por parte de los controladores de las máquinas de impresión que trataré de aclarar en un pasaje posterior. Se puede dudar de que una persona de cada tres extraiga lo que se puede llamar correctamente conocimiento de su material de lectura libremente elegido. La asombrosa cantidad de hechos a los que tiene acceso hoy sólo sirve para apartarlo de la consideración de los primeros principios, de modo que su orientación se vuelve periférica. Y, sobre todo, como recordatorio de esta fatuidad, se encuentra la tragedia de la Alemania moderna, la única nación totalmente alfabetizada.

Ahora bien, aquellos que se ponen del lado de los baconianos en preferir los zapatos a la filosofía responderán que ésta es una queja ociosa, porque la verdadera gloria de la civilización moderna es que el hombre ha perfeccionado su estado material hasta un punto en el que está provisto. Y probablemente se podría demostrar estadísticamente que el hombre medio de hoy, en países no desolados por la guerra, tiene más cosas para consumir que sus antepasados. Sobre esto, sin embargo, hay dos comentarios importantes que hacer.

La primera es que como el hombre moderno no ha definido su forma de vida, se inicia en una serie interminable cuando se adentra en la lucha por una vida "adecuada". Una de las disparidades más extrañas de la historia radica entre la sensación de abundancia que sienten las sociedades más antiguas y simples y la sensación de escasez que sienten las sociedades aparentemente más ricas de hoy. Charles Fe Guy se ha referido a la sensación de "lento estrangulamiento económico" del hombre moderno, a su sensación de no tener nunca lo suficiente para satisfacer los requisitos que le impone su patrón de vida. Los estándares de consumo que no puede cumplir y que no necesita, se presentan virtualmente bajo la apariencia de deberes. A medida que la abundancia de la vida simple es reemplazada por la escasez de la vida compleja, parece que de alguna manera aún no explicada, hemos formalizado la prosperidad hasta que para la mayoría de la gente es sólo un producto de la imaginación. Ciertamente, el caso de los baconianos no se gana hasta que se haya demostrado que la sustitución de la codicia por la carencia, de una espiral ascendente de deseos por una exigencia estable de necesidades, conduce a la condición más feliz.

Sin embargo, supongamos que ignoramos este sentimiento de frustración y dirigimos nuestra atención al hecho de que, en comparación, el hombre moderno tiene más. Esta misma circunstancia crea un conflicto, porque es una ley constante de la naturaleza humana que cuanto más un hombre tiene que entregarse, menos dispuesto está a soportar la disciplina del trabajo, es decir, menos dispuesto está a soportar la disciplina del trabajo. producir lo que se va a consumir. El trabajo deja de ser funcional en la vida y se convierte en algo que se intercambia a regañadientes por esa competencia, o esa superfluidad, a la que todos tienen "derecho". Una sociedad así consentida puede compararse con un borracho: cuanto más bebe, menos capaz es de trabajar y adquirir los medios para satisfacer su hábito. Un gran establecimiento material, por su misma tentación al lujo, incapacita al propietario para el trabajo necesario para mantenerlo, como se ha observado innumerables veces en la historia de los individuos y de las naciones.

Pero renunciemos a toda consideración particular de este tipo y preguntémonos si el hombre moderno, por razones aparentes u oscuras, siente una mayor felicidad. Debemos evitar concepciones superficiales de este estado y buscar algo fundamental. Debería estar dispuesto a aceptar el "sentimiento de vitalidad consciente" de Aristóteles. ¿Se siente igual a la vida? ¿La ve como un hombre fuerte en una raza?

Primero, hay que tener en cuenta la profunda angustia psíquica, el extraordinario predominio de las neurosis, que hacen única nuestra época. El típico moderno tiene aspecto de cazado. Siente que hemos perdido el control de la realidad. Esto, a su vez, produce desintegración, y la desintegración deja imposible ese tipo de predicción razonable mediante la cual los hombres, en épocas de cordura, son capaces de ordenar sus vidas. Y el miedo que lo acompaña desata la gran fuerza desorganizadora del odio, de modo que los estados se ven amenazados y sobrevienen guerras. Hoy en día, pocos hombres se sienten seguros de que la guerra no acabará con la herencia de sus hijos y, incluso si este mal se mantiene en suspenso, el individuo no está tranquilo, porque sabe que la tecnología Juggernaut puede torcer o destruir el patrón de vida que él necesita. ha hecho por sí mismo. Una criatura diseñada para mirar antes y después descubre que hacer lo último ha pasado de moda y que hacer lo primero se está volviendo imposible.

A esto se suma otra privación. Al hombre se le asegura constantemente hoy que tiene más poder que nunca antes en la historia, pero su experiencia diaria es de impotencia. Míralo hoy en algún lugar de la madriguera de una gran ciudad. Si está en una organización empresarial, es muy probable que haya sacrificado cualquier otro tipo de independencia a cambio de esa dudosa independencia conocida como financiera. La organización social y corporativa moderna hace que la independencia sea algo costoso, de hecho, puede hacer que la integridad común sea un lujo prohibitivo para el hombre común, como ha demostrado Stuart Chase. No solo es probable que este hombre sea un esclavo en su lugar de trabajo diario, sino que está acunado, encerrado y encerrado de innumerables formas, muchas de las cuales son meros dispositivos para hacer posible físicamente la convivencia de masas. Porque son privaciones de lo que es justo, el fin es la frustración, y de ahí la mirada de hambre e infelicidad en los rostros de aquellos cuyas almas no se han vuelto ya minúsculas.

& # 9 Estas son algunas preguntas que deberían plantearse a los elogios del progreso. Ciertamente se objetará que la decadencia de la época actual es una de las ilusiones permanentes de la humanidad; se dirá que cada generación la siente con referencia a la siguiente de la misma manera que los padres nunca pueden confiar del todo en la competencia de sus hijos para tratar con el gran mundo. En respuesta, debemos afirmar que, dadas las condiciones descritas, cada generación sucesiva muestra declive en el sentido de que está un paso más cerca del abismo. Cuando el cambio está en progreso, cada generación promediará su extensión, y que algunas culturas hayan pasado de un alto estado de organización a la disolución puede demostrarse tan objetivamente como cualquier cosa en la historia. Basta pensar en Grecia, Venecia, Alemania. La afirmación de que los cambios de generación en generación son ilusorios y que sólo existen ciclos de reproducción biológica es otra forma de esa negación de los estándares y, en última instancia, del conocimiento, que está en la fuente de nuestra degradación.

La civilización ha sido un fenómeno intermitente ante esta verdad que nos hemos dejado cegar por la insolencia del éxito material. Muchas sociedades tardías han mostrado un brillo pirotécnico y una capacidad de sensación refinada mucho más allá de lo visto en sus días de vigor. Que tales cosas puedan existir y sin embargo trabajar en contra de ese estado de carácter relacionado con la elección, que es el ancla de la sociedad, es la gran lección que hay que aprender. En el último alcance del análisis nuestro problema es cómo recuperar esa integridad intelectual que permite a los hombres percibir el orden de los bienes. El capítulo inicial, por lo tanto, intenta establecer la fuente última de nuestros sentimientos y pensamientos sobre el mundo, que hace que nuestros juicios de la vida no sean cambiantes y casuales, sino necesarios y correctos.

EL SENTIMIENTO INSENCIAL

Pero lo que un hombre hace prácticamente cree (y esto es a menudo sin afirmarlo ni siquiera a sí mismo, y mucho menos a los demás), lo que un hombre hace prácticamente se basa en su corazón, y sabe con certeza, acerca de sus relaciones vitales con este misterioso Universo, y allí su deber y destino, que es en todos los casos lo primordial para él, y determina creativamente todo lo demás.-CARLYLE.

CADA hombre que participa en una cultura tiene tres niveles de reflexión consciente: sus ideas específicas sobre las cosas, sus creencias o convicciones generales y su sueño metafísico del mundo.

El primero de ellos son los pensamientos que emplea en la actividad de la vida diaria, ellos dirigen su disposición de los asuntos inmediatos y, por tanto, constituyen su mundanalidad. Uno puede existir solo en este nivel por períodos limitados, aunque la mundanalidad pura eventualmente debe traer desarmonía y conflicto.

Por encima de esto se encuentra su conjunto de creencias, algunas de las cuales pueden ser simplemente herencias, pero otras las habrá adquirido en el curso ordinario de su reflexión. Incluso las almas más simples definen algunas concepciones rudimentarias sobre el mundo, que aplican repetidamente a medida que se presentan las opciones. Sin embargo, estos también se basan en algo más general.

Superar todo es un sentimiento intuitivo acerca de la naturaleza inmanente de la realidad, y esta es la sanción a la que, en última instancia, se remiten tanto las ideas como las creencias para su verificación. Sin el sueño metafísico es imposible pensar en hombres viviendo juntos en armonía durante un período de tiempo. El sueño lleva consigo una evaluación, que es el vínculo de la comunidad espiritual.

Cuando afirmamos que la filosofía comienza con el asombro, estamos afirmando en efecto que el sentimiento es anterior a la razón. No nos comprometemos a razonar sobre nada hasta que nos haya atraído un interés afectivo. En la vida cultural del hombre, por lo tanto, el hecho de suma importancia para cualquier persona es su actitud hacia el mundo.¡Con cuánta frecuencia se nos recuerda que no se puede hacer nada bueno si la voluntad es incorrecta! La razón por sí sola no se justifica a sí misma. No sin razón se ha llamado al diablo el príncipe de los abogados, y no por casualidad los villanos de Shakespeare son buenos razonadores. Si la disposición es incorrecta, la razón aumenta la maleficencia si es correcta, la razón ordena y promueve el bien. No tenemos autoridad para argumentar nada de naturaleza social o política a menos que hayamos demostrado por nuestra voluntad primaria que aprobamos algunos aspectos del mundo existente. La posición es arbitraria en el sentido de que aquí hay una proposición detrás de la cual no hay un previo. Comenzamos nuestras otras afirmaciones después de una declaración categórica de que la vida y el mundo deben ser apreciados.

Parece, entonces, que la cultura es originalmente una cuestión de decir sí, y así podemos entender por qué su florecimiento más espléndido se encuentra a menudo en la proximidad de la fase primitiva de un pueblo, en el que hay poderosos sentimientos de "deber" dirigidos hacia el mundo, y antes de que haya comenzado la falla de los nervios.

La simple aprobación es el paso inicial, solo una cultura desarrollada es una forma de mirar el mundo a través de una agregación de símbolos, para que los hechos empíricos adquieran significado y el hombre sienta que está actuando en un drama, en el que los ejes de la decisión sustentan el interés. y mantener el tono de su ser. Por eso una verdadera cultura no puede contentarse con un sentimiento sentimental con respecto al mundo. Debe haber una fuente de aclaración, de ordenamiento y jerarquía, que proporcione bases para el empleo de la facultad racional. Ahora bien, el hombre comienza por primera vez esta aclaración cuando se convierte en mitólogo, y Aristóteles ha notado la estrecha relación entre la creación de mitos y la filosofía. Esta poesía de representación, que describe un mundo ideal, es una gran fuerza de cohesión, que une a pueblos enteros a la aceptación de un diseño y fusiona su vida imaginativa. Luego viene el filósofo, que señala la conexión necesaria entre los fenómenos, pero que puede, en el otro extremo, dejar el nivel peatonal para hablar del destino final.

Así, en la realidad de su existencia, el hombre es impulsado desde atrás por el sentimiento de afirmación de la vida y arrastrado hacia adelante por alguna concepción de lo que debería ser. La medida en que su vida está moldeada, entre estas, por las condiciones del mundo físico es indeterminable, y se han trascendido tantas supuestas limitaciones que al menos debemos permitir la posibilidad de que la volición tenga alguna influencia sobre ellas.

La meta más importante a la que uno debe llegar es esta imagen imaginativa de lo que de otro modo sería un hecho empírico bruto, la donación del mundo. Su facultad racional estará entonces al servicio de una visión que pueda preservar su sentimiento del sentimentalismo. No hay ningún significado para el sonido y la furia de su vida, como de una tragedia escénica, a menos que algo esté siendo afirmado por la acción completa. Y podemos decir de una como de otra que la acción debe estar dentro de los límites de la razón para que nuestro sentimiento hacia ella sea informado y proporcionado, que es una forma de decir, si ha de ser justa. El ignorante filosófico vicia sus propias acciones al no observar la medida. Esto explica por qué los períodos preculturales se caracterizan por la falta de forma y los posculturales por el choque de formas. La llanura oscura, barrida por las alarmas, que amenaza con ser el mundo de nuestro futuro, es un escenario en el que las ideas en conflicto, numerosas después de la acumulación de siglos, se liberan de la disciplina impuesta anteriormente por las concepciones últimas. El declive es a la confusión que comimos agitados por la sensación y miramos con asombro las serenas creaciones sonámbulas de las almas que tenían el anclaje metafísico. Nuestras ideas se convierten en percepciones convenientes y aceptamos la contradicción porque ya no sentimos la necesidad de relacionar los pensamientos con el sueño metafísico.

Debe ser evidente que la lógica depende del sueño y no el sueño de él. Debemos admitir esto cuando nos damos cuenta de que los procesos lógicos se basan en última instancia en la clasificación, que la clasificación es por identificación y que la identificación es intuitiva. De ello se deduce entonces que una disminución del sueño resulta en una confusión de consejo, como la que vemos en todos lados en nuestro tiempo. Ya sea que describamos esto como decadencia de la religión o pérdida de interés por la metafísica, el resultado es el mismo porque ambos son centros con poder de integración y, si ceden, comienza una dispersión que no termina hasta que la cultura se fragmenta. No puede haber duda de que los enormes esfuerzos realizados por la Edad Media para preservar una visión común del mundo, esfuerzos que tomaron formas incomprensibles para el hombre moderno porque no comprende lo que siempre está en juego en tales circunstancias, significaron una mayor conciencia de las realidades que nuestro los líderes exhiben hoy. Los escolásticos entendieron que la cuestión, universalia ante rem o universalia post rem, o la cuestión de cuántos ángeles pueden pararse en la punta de una aguja, tan a menudo citados como ejemplos de futilidad escolástica, tenía ramificaciones incalculables, de modo que, a menos que hubiera acuerdo sobre estas cuestiones, la unidad en asuntos prácticos era imposible. Porque la respuesta proporcionó eso.

vincularon su mundo, el fundamento de esta respuesta fue la fuente de comprensión y de evaluación, dio el principio heurístico por el cual las sociedades y las artes podían ser aprobadas y reguladas. Hacía que el sentimiento de uno hacia el mundo fuera racional, con el resultado de que podía aplicarse a situaciones sin hundir al hombre en el sentimentalismo por un lado o en la brutalidad por el otro.

La imposición de este patrón de ideas sobre la conducta nos libera del espantoso recurso a la justificación pragmática. Aquí, de hecho, se encuentra el comienzo del autocontrol, que es una victoria de la trascendencia. Cuando un hombre elige seguir algo que es arbitrario en lo que respecta a los usos del mundo, está realizando una hazaña de abstracción, está reconociendo lo nouménico, y es esto, y no ese auto-halagos, lo que toma la forma de un estudio de sus propios logros, que lo dignifica.

Tal es la sabiduría de muchos dichos oraculares: el hombre se pierde a sí mismo para encontrarse a sí mismo que conceptualiza para evitar una inmersión en la naturaleza. Nuestro destino es enfrentarnos originalmente con el mundo como nuestro dato principal, pero no terminar nuestro curso con solo una gran cantidad de impresiones sensoriales. De la misma manera que nuestro conocimiento pasa de un informe de detalles particulares a un conocimiento de los universales, así nuestros sentimientos pasan de una confusión de sentimientos a un concepto iluminado de lo que uno debe sentir. Esto es lo que se conoce como refinamiento. El hombre está en el mundo para sufrir su pasión, pero la sabiduría llega a su alivio con una oferta de convenciones, que moldean y elevan esa pasión. La tarea de los creadores de cultura es proporcionar los moldes y los marcos para resistir ese "hundimiento en el ser moral" que viene de aceptar la experiencia cruda. Sin la verdad trascendental de la mitología y la metafísica, esa tarea es imposible. Uno imagina que Jacob Burckhardt tenía un pensamiento similar en mente cuando dijo: "Sin embargo, permanece en nosotros el sentimiento de que toda la poesía y toda la vida intelectual fueron alguna vez las siervas del santo y han pasado por el templo".

El hombre de autocontrol es aquel que puede realizar consistentemente la hazaña de la abstracción. Por lo tanto, está entrenado para ver las cosas bajo el aspecto de la eternidad, porque la forma es la parte perdurable. Así, invariablemente, encontramos en el hombre de verdadera cultura un profundo respeto por las formas. Se acerca incluso a aquellos que no comprende con la conciencia de que un pensamiento profundo reside en una antigua observancia. Ese respeto lo distingue del bárbaro, por un lado, y del degenerado, por el otro. La verdad se puede expresar de otra manera diciendo que el hombre de cultura tiene sentido del estilo. El estilo requiere medida, ya sea en el espacio o en el tiempo, porque la medida imparte estructura, y es la estructura lo que es esencial para la aprehensión intelectual.

Que no importa lo que un hombre crea, es una declaración que se escucha hoy por todos lados. La declaración tiene una implicación terrible. Si un hombre es un filósofo en el sentido en que comenzamos, lo que cree le dice para qué es el mundo. ¿Cómo pueden los hombres que no están de acuerdo sobre lo que es el mundo para estar de acuerdo con alguna de las minucias de la conducta diaria? La declaración realmente significa que no importa lo que un hombre crea siempre y cuando no se tome en serio sus creencias. Cualquiera puede observar que este es el estado al que se han reducido las creencias religiosas durante muchos años. Pero supongamos que se toma en serio sus creencias. Entonces lo que él cree imprime su experiencia, y pertenece a una cultura, que es una liga fundada en principios exclusivos. Para ser elegible, uno debe poder decir las palabras duras sobre las cosas correctas, lo que a su vez significa que uno debe ser un hombre de sentimientos correctos. Esta frase, tan querida en el siglo XVIII, nos remonta a la última época que vio el sentimiento y la razón en una asociación adecuada.

Que la cultura es un sentimiento refinado y medido por el intelecto se hace evidente cuando dirigimos nuestra atención a una especie de barbarie que aparece entre nosotros y que tiene un inconfundible poder de desintegración. Esta amenaza se describe mejor como el deseo de inmediatez, ya que su objetivo es disolver los aspectos formales de todo y llegar a la supuesta realidad detrás de ellos. Es característico del bárbaro, ya sea que aparezca en una etapa precultural o emerja desde abajo en el día menguante de una civilización, insistir en ver una cosa "como es". El deseo testifica que no tiene nada en sí mismo con lo que espiritualizarlo; la relación es una cosa a otra sin la intercesión de la imaginación. Impacientes ante el velo con el que el hombre de tipo superior da al mundo sentido imaginativo, el bárbaro y el filisteo, que es el bárbaro que vive en medio de la cultura, exige el acceso de la inmediatez. Donde el primero desea representación, el segundo insiste en la crudeza de la materialidad, sospechando con razón que las formas significarán moderación. No es necesario hablar de vándalos y godos, ya que nuestra preocupación es la "invasión vertical de los bárbaros" en nuestro propio tiempo, citaré un ejemplo de la época moderna y de los Estados Unidos, tan simbólico del mundo de el futuro.

El hombre de la frontera estadounidense fue un tipo que se emancipó de la cultura abandonando las instituciones establecidas del litoral y la patria europea. Deleitándose con la nueva ausencia de moderación, asoció todo tipo de formas con la maquinaria de opresión de la que había huido y ahora se estaba preparando para oponerse políticamente. Su emancipación lo dejó impaciente por el simbolismo, por los métodos indirectos e incluso por esos cierres de privacidad que todas las comunidades civilizadas respetan. Dc Tocqueville hizo la siguiente observación de estos libertos: "Como están acostumbrados a confiar en su propio testimonio, les gusta discernir el objeto que capta su atención con extrema claridad, por lo tanto, despojan en la medida de lo posible de todo lo que lo cubre. , se deshacen de todo lo que los separa de él, quitan todo lo que lo oculta a la vista, para verlo más de cerca a plena luz del día. Esta disposición de ánimo les lleva pronto a formas despreciables, que consideran inútiles e inútiles. velos inconvenientes colocados entre ellos y la verdad ".

El hombre de la frontera buscaba un solvente de formas, y encontró a sus portavoces en escritores como Mark Twain, una gran parte de cuyo trabajo es simplemente una sátira sobre la forma europea más formal de hacer las cosas. A medida que el impulso se desplazó hacia el este, fomentó la creencia de que lo formal era lo pasado de moda o al menos lo antiestadounidense. Una desconfianza plebeya hacia las formas, floreciendo en elogios de la sencillez, se convirtió en la mentalidad característica de los estadounidenses.

¿Estados Unidos ha vulgarizado a Europa o Europa ha corrompido a Estados Unidos? No hay respuesta a esta pregunta, porque cada uno ha cedido a su manera al mismo impulso. Europa comenzó hace mucho tiempo el gasto de su gran herencia de formas medievales, de modo que Burke, a fines del siglo XVIII, fue muy consciente de que la "gracia de la vida no comprada" estaba desapareciendo. Estados Unidos es responsable de la vulgarización del Viejo Mundo sólo en el sentido de que, como una casa forzada, hizo que los impulsos se hicieran realidad antes. Goza del dudoso honor de ocupar un lugar destacado en la procesión. Hoy en todo el mundo hay señales peligrosas de que la cultura, como tal, está marcada para el ataque porque sus requisitos formales se interponen en el camino de la expresión del hombre natural.

Muchos no pueden concebir por qué debería permitirse que la forma impida la expresión de corazones honestos. La razón radica en una de las limitaciones impuestas al hombre: la expresión informe tiende siempre a la ignorancia. La buena intención es primordial, pero no suficiente: esa es la lección del experimento del romanticismo.

El miembro de una cultura, por otra parte, evita deliberadamente la relación de inmediatez que quiere que el objeto de alguna manera se describa y se ficcione, o, como Schopenhauer lo expresó, no quiere la cosa sino la idea de la cosa. Se siente avergonzado cuando esto se saca de su contexto de sentimientos adecuados y se presenta desnudo, porque siente que se trata de una reintrusión de ese mundo que todo su esfuerzo consciente ha tratado de desterrar. Las formas y las convenciones son la escalera del ascenso. Y de ahí el mudo del hombre de cultura cuando ve al bárbaro rasgando algún velo que es mitad adorno, mitad ocultación. Entiende lo que se está haciendo, pero no puede transmitir la comprensión porque no puede transmitir la idea de sacrilegio. Sus gritos de aheste profani no son escuchados por aquellos que en el regocijo de romper alguna restricción sienten que están ampliando los límites del poder o del conocimiento.

Todo grupo que se considera emancipado está convencido de que sus predecesores temían la realidad. Considera los eufemismos y todos los velos de la decencia con que antes se cubrían las cosas como obstáculos que ahora, con sabiduría superior y valor digno de alabanza, despojará. La imaginación y la indirecta se identifica con el oscurantismo. El mediato es enemigo de la libertad. ¡Se puede ver esto, incluso en un breve lapso de tiempo, cómo el hombre de hoy mira con burla las prohibiciones de la década de 1890 y supone que la violación de ellas ha sido sin pena!

Sufriría una desilusión conmovedora si tuviera un patrón lo suficientemente claro en su alma como para poder medir las diferencias, pero una consecuencia de este libertinaje, como veremos, es que el hombre pierde la discriminación. Porque, cuando estos velos se quitan a un lado, no encontramos ninguna realidad detrás de ellos, o, en el mejor de los casos, encontramos una realidad tan común que desharíamos voluntariamente nuestro pequeño acto de descaro. Los que sean capaces de reflexionar se darán cuenta de que la realidad que nos excita es una idea, de la cual forma parte la indirecta, el velado, la retención. Son nuestras diversas suposiciones sobre un asunto lo que le da significado, y no alguna propiedad intrínseca que pueda ser aprovechada con las manos desnudas del bárbaro. En un pasaje maravillosamente profético, Burke predijo los resultados de tal positivismo cuando fue desatado por primera vez por la Revolución Francesa: "Todas las agradables ilusiones, que hicieron al poder suave y la obediencia liberal, que armonizaron los diferentes matices de la vida, y que, por un suave La asimilación, incorporada en la política los sentimientos que embellecen y suavizan la sociedad privada, será disuelta por este nuevo imperio conquistador de la luz y la razón. Todas las cortinas decentes de la vida deben ser arrancadas con rudeza. Todas las ideas sobreañadidas, provistas del guardarropa de una imaginación moral, que el corazón posee, y el entendimiento ratifica, como necesario para cubrir los defectos de nuestra naturaleza desnuda y temblorosa, y elevarla a la dignidad en nuestra propia estimación, son para explotar como un ridículo, absurdo y moda anticuada.

La barbarie y el filisteísmo no pueden ver que el conocimiento de la realidad material es un conocimiento de la muerte. El deseo de acercarse cada vez más a la fuente de la sensación física: este es el tirón hacia abajo que pone fin a la vida ideacional. la comprensión más elemental requiere cierto grado de abstracción. Insistir en menos es fundirnos con la realidad exterior o capitular ante la incesante inducción del empirismo.

Nuestra época proporciona muchos ejemplos de los estragos de la inmediatez, el más claro de los cuales es el fracaso de la mente moderna en reconocer la obscenidad. Este fracaso no está relacionado con la decadencia del puritanismo. La palabra se emplea aquí en su sentido original para describir lo que debería representarse fuera del escenario porque no es apto para la exhibición pública. Tales acciones, debe enfatizarse, pueden no tener relación con funciones animales burdas, incluyen sufrimiento intenso y humillación, que los griegos, con perspicacia y humanidad habituales, prohibieron en su teatro. Los isabelinos, en cambio, con sus robustas alusiones a las condiciones animales de la existencia del hombre, no eran menos obscenos. Todo está en la forma en que uno toca este tema.

Este fracaso del concepto de obscenidad ha coincidido con el surgimiento de la institución de la publicidad que, siempre buscando ampliar su campo de acuerdo con el canon del progreso, hace de la profanación una virtud. En el siglo XIX, este cambio se produjo visiblemente en todo el mundo, provocando expresiones de preocupación de personas que habían sido criadas en la tradición del sentimiento adecuado. La propiedad, como otros anclajes pasados ​​de moda, se abandonó porque inhibía algo. Orgulloso de su desvergüenza, el nuevo periodismo presentaba con un estilo arrogante un asunto que hasta entonces había sido velado con una taciturnidad decente. Era natural que un apóstol de la cultura tan verdadero como Matthew Arnold sintiera al enemigo mortal en esto. Después de una gira por los Estados Unidos en 1888, dejó constancia de su convicción de que "si uno estuviera buscando los mejores medios para borrar y matar en toda una nación la disciplina del respeto propio, el sentimiento por lo elevado, no podría hacer nada". mejor que tomar los periódicos estadounidenses ". ¿Es por eso que, doscientos años antes, un gobernador de Virginia había agradecido a Dios, ante el escándalo de las generaciones venideras, que no hubiera un periódico en la colonia? ¿Tenemos aquí otro ejemplo del mal discernido más claramente en su primera aparición? Lo que él contempló en germen ha crecido tan inconmensurablemente que hoy tenemos medios de publicidad que de hecho se especializan en el tipo de obscenidad que los cultos, no los lascivos, encuentran repugnante y que los más sabios de los antiguos prohibían.

En cualquier caso, se ha dejado al mundo de la ciencia y del racionalismo hacer de la provisión de lo privado y lo ofensivo un negocio. Las revistas ilustradas y los periódicos sensacionalistas colocan ante millones de escenas y hechos que violan toda definición de humanidad.Qué común es hoy ver en la portada de algún órgano destinado a cien mil hogares el rostro agonizante de un niño atropellado en la calle, la expresión agonizante de una mujer aplastada por un metro, cuadros de ejecución, escenas de intenso dolor privado. Estas son las obscenidades. El auge del periodismo sensacionalista en todas partes atestigua la pérdida de puntos de referencia del hombre, su determinación de disfrutar de lo prohibido en nombre de la libertad. Toda la reserva se sacrifica a la excitación. Los extremos de la pasión y el sufrimiento se sirven para animar la mesa del desayuno o para aliviar el aburrimiento de una velada en casa. El área de la privacidad se ha abandonado porque se ha perdido la definición de persona; ya no existe un estándar por el cual juzgar lo que pertenece al hombre individual. Detrás de la ofensa se esconde el repudio del sentimiento a favor de la inmediatez.

Hay argumentos basados ​​en una plausibilidad insidiosa que parecen reivindicar esta publicidad. Se sostiene que ese material es la materia prima de la vida y que es deber de los órganos de información pública no dejar a nadie engañado acerca de la naturaleza real del mundo. La afirmación de que este es el mundo real plantea la pregunta más importante de todas. La materia prima de la vida es precisamente lo que el hombre civilizado desea refinar, o presentar en un marco humano, para lo cual solo el sentimiento puede proporcionar el apoyo. Las sensaciones que transmite la prensa son, sin duda, para las demostraciones, que es descuidada en la comprensión pero ávida de emociones. Tendremos ocasión de observar en muchas conexiones que una de las grandes conspiraciones contra la filosofía y la civilización, una conspiración inmensamente ayudada por la tecnología, es precisamente esta sustitución de la sensación por la reflexión. La máquina no puede respetar los sentimientos, y no fue casualidad que el gran desfile de obscenidades siguiera duramente a la tecnificación de nuestro mundo.

Es inevitable que la decadencia del sentimiento vaya acompañada de un deterioro de las relaciones humanas, tanto las de la familia como las de la asociación amistosa, porque la pasión por la inmediatez se concentra en lo actualmente ventajoso. Después de todo, no hay nada más que el sentimiento para unirnos a los muy mayores o a los muy jóvenes. Burke vio este punto cuando dijo que aquellos que no se preocupan por sus antepasados, mediante la simple aplicación de la misma regla, no tendrán ninguno para sus descendientes. La decisión del hombre moderno de vivir en el aquí y ahora se refleja en el descuido de los padres ancianos, a quienes el sentimiento adecuado una vez mantuvo en posiciones de honor y autoridad. Hubo un tiempo en que la generación mayor fue apreciada porque representaba el pasado, ahora se evita y se echa fuera de la vista por la misma razón. Los niños son pasivos. A medida que el hombre se sumerge más en el tiempo y las gratificaciones materiales, la creencia en el continuo de la raza se desvanece y no todos los retoques de los sociólogos pueden reconstruir los hogares.

A veces, cuando se menciona este punto, se dice que la vida urbana imposibilita las relaciones del tipo más antiguo. Puede haber pocas dudas sobre la veracidad de la proposición, pero el mismo hecho de que se presente como una disculpa es una evidencia de perversidad. Porque el motivo es lo decisivo, y si nuestra visión del mundo hubiera seguido siendo justa, la vida urbana congestionada, dañina también en muchas otras formas, no se habría convertido en el patrón. La objetivación en palos y piedras de nuestra concepción de la vida difícilmente puede alegarse como causa de esa concepción. Cuando las personas valoran más las relaciones mutuas, no les lleva mucho tiempo encontrar adaptaciones materiales para ellas. Se trata aquí, como en cualquier otro punto, de nuestra estimación de la buena vida.

En Megalopolis, el sentimiento de amistad se desvanece. Los amigos se convierten, en el vulgarismo del habla moderna, "amigos", que pueden definirse como personas con las que su trabajo le obliga a asociarse o, en un nivel aún más degradado, personas que le permitirán utilizarlos en su beneficio. El encuentro de mentes, la simpatía entre personalidades que todas las comunidades cultas han considerado parte de la buena vida, exigen demasiado sentimiento por un mundo de máquinas y un falso igualitarismo, y se detecta incluso una leve sospecha de que la amistad, porque se basa en selección, es antidemocrática. Es este tipo de mentalidad la que estudiará con perfecta ingenuidad un trabajo sobre cómo ganar amigos e influir en las personas. Para alguien educado en una sociedad espiritualmente fusionada, lo que llamaré la comunidad metafísica, la idea de una campaña para ganar amigos debe ser comprensible. Los amigos se sienten atraídos por la personalidad de uno, si es del tipo correcto, y cualquier intento consciente es inseparable de la astucia. Y el arte de manipular personalidades, obviamente, supone una falta de respeto por la personalidad. Solo en una comunidad dividida, donde el espíritu está muerto de hambre hasta el punto de la atrofia, podría florecer tal impostura.

Cuando los sentimientos primordiales de un pueblo se debilitan, invariablemente sigue una disminución de la fe en el héroe. Para ver el significado de esto, debemos darnos cuenta de que el héroe nunca puede ser un relativista. Considere por un momento al soldado tradicional (no uno de los autómatas que componen los ejércitos modernos) como héroe. Al principio puede parecer paradójico decir que él es de todos los miembros del laicado más alejado del pragmatismo, pero su vocación es absoluta. Dale motivos prudenciales y de inmediato se convierte en un Falstaff. Su servicio es para causas que se formulan como ideales, y se le enseña a mantenerlos por encima de la propiedad y la vida, como lo dejan claro las ceremonias de consagración militar. Uno ve esta verdad bien ejemplificada en la formalización extrema de la conducta del soldado, una formalización que se lleva al caos de la batalla, un ejército bien entrenado que entra en acción es una imposición del máximo orden sobre el máximo desorden. Por tanto, el soldado histórico no es, por género, el agente de destrucción ciego e irracional que algunos escritores contemporáneos hacen que sea. Es más bien el defensor de la ultima ratio, el último protector de la razón. Cualquier empresa que implique el sacrificio de la vida tiene implicaciones de trascendencia, y la preferencia de la muerte a otras formas de derrota, al "destino peor que la muerte", es, a nivel secular, el ejemplo más alto de entrega. Parece haber pocas dudas de que la antigua solidaridad del sacerdote y el soldado -una solidaridad que se vuelve imposible hoy, ahora que la guerra de masas mecanizada ha eliminado al soldado del reino de la importancia ética- descansa sobre esta base.

Además, la desaparición del ideal heroico siempre va acompañada del crecimiento del comercialismo. Aquí hay una relación de causa y efecto, porque el hombre de comercio es por la naturaleza de las cosas un relativista, su mente está constantemente en los valores fluctuantes del mercado, y no hay forma más segura de fracasar que dogmatizar. y moralizar sobre las cosas. "Los negocios y el sentimiento no se mezclan" es un adagio de suma importancia. Explica la tendencia de todas las sociedades orgánicas a excluir al comerciante de posiciones de influencia y prestigio. Estoy seguro de que explica las restricciones de Platón sobre los comerciantes minoristas en las Leyes. El carácter empírico de la filosofía británica no puede ser ajeno al hábito comercial de una gran nación comercial.

Alguna forma de sentimiento, derivado de nuestra orientación hacia el mundo, se encuentra en la base de toda simpatía. Desapareciendo, deja a las ciudades y naciones meras comunidades empíricas, que no son más que personas que viven juntas en un solo lugar, sin amistad ni entendimiento común, y sin capacidad, cuando llegue la prueba, de unir fuerzas para sobrevivir. Del otro lado está la comunidad metafísica, impregnada de un sentimiento común sobre el mundo que permite a todas las vocaciones encontrarse sin vergüenza y disfrutar de la fuerza que proviene de la tendencia común. Nuestra súplica entonces debe ser recuperar nuestro sueño metafísico para que podamos salvarnos de los pecados del sentimentalismo y la brutalidad. ¿No explica su ausencia por qué

Los mejores carecen de toda convicción, mientras que los peores ¿Están llenos de apasionada intensidad?

Sin esta gran fuente de orden, nuestras intensidades se convierten en afectos sin sentido y nos agotan, o en odios y nos consumen. Por un lado está el sentimentalismo, con su emoción prodigada sobre lo trivial y lo absurdo; por el otro, la brutalidad, que no puede hacer distinciones en la aplicación de su violencia. Las épocas que han tenido fama de crueldad son más dignas de consideración que las renombradas, como está llegando a ser la nuestra, por la brutalidad, porque la crueldad es refinada y, al menos, discrimina sus objetos e intenciones. Las terribles brutalidades de la guerra democrática han demostrado lo poco que la mente de las masas es capaz de ver la virtud de la selección y la moderación. La negativa a ver la distinción entre bebé y adulto, entre los sexos, entre combatiente y no combatiente, distinciones que están en el centro de la caballería, la determinación de soldar todo en una unidad sin forma de masa y peso, esto es la destrucción de la sociedad. a través de la brutalidad. Al rugido de la máquina le sigue el coro de la violencia y la acumulación de riquezas, a la que se dedican los estados, se pierde en un ciego fanatismo de destrucción. Aquellos que basaron sus vidas en la falta de inteligencia del sentimentalismo luchan por salvarse con la falta de inteligencia de la brutalidad.

La única redención está en la moderación impuesta por la idea, pero nuestras ideas, si no quieren agravar la confusión, deben estar armonizadas por alguna visión. Nuestra tarea es muy parecida a encontrar la relación entre la fe y la razón para una época que no conoce el significado de la fe.

DISTINCIÓN Y JERARQUÍA

Porque si todas las cosas hubieran surgido de esta manera automática, en lugar de ser el resultado de la mente, todas serían uniformes y sin distinción.

El acontecimiento general más portentoso de nuestro tiempo es la constante eliminación de las distinciones que crean la sociedad. La sociedad racional es un espejo del logos, y esto significa que tiene una estructura formal que permite la aprehensión. Por tanto, la preservación de la sociedad está directamente relacionada con la recuperación del verdadero conocimiento. Para el éxito de nuestra restauración, no se puede decir con demasiada frecuencia que sociedad y masa son términos contradictorios y que aquellos que buscan hacer cosas en nombre de la masa son los destructores entre nosotros. Si la sociedad es algo que se puede entender, debe tener estructura si tiene estructura, debe tener jerarquía contra esta verdad metafísica que las declamaciones de los jacobinos rompen en vano.

Quizás la experiencia más dolorosa de la conciencia moderna es la sensación de pérdida de centro, sin embargo, este es el resultado inevitable de siglos de insistencia en que la sociedad ceda su forma. Cualquiera puede observar que la gente de hoy está ansiosa por saber quién tiene realmente derecho a la autoridad, que está buscando con nostalgia las fuentes de valor genuino. En resumen, desean saber la verdad, pero se les ha enseñado una perversión que hace que cada día tengan menos posibilidades de obtenerla. Esta perversión es que en una sociedad justa no hay distinciones.

Nuestro curso ha llegado a un punto en el que la cuestión de si el hombre desea vivir en sociedad o si desea vivir en una especie de relación animal debe plantearse con toda seriedad. Porque, si continúa la proscripción contra todo tipo de distinciones, no hay esperanza de integración excepto en el nivel del instinto.

Después de que el hombre desarrolla su sueño metafísico y se vuelve capaz de un sentimiento racional, reconoce dos bases de elevación, conocimiento y virtud.

si no lo son, no es necesario decidir qué problema aquí. El buen hombre, el hombre con probada lealtad a los sentimientos correctos, ha sido el fideicomisario natural de la autoridad; el hombre de conocimiento ha sido necesario para los deberes que requieren sistema y previsión. Con estos criterios ha sido posible erigir una estructura que refleja nuestro respeto por el valor. En proporción a sus contribuciones al ideal espiritual que expresa la creación, los hombres han encontrado alojamiento en los distintos niveles, con el sentimiento esencial de que, dado que esta estructura es el logos, sus posiciones no eran arbitrarias sino naturales y correctas. Esta es la sociedad, en la que el ser humano tiene un sentido de dirección literalmente, podría decirse, sabe "arriba" de "abajo", porque sabe dónde se deben buscar los bienes superiores. Le es posible vivir en el plano del espíritu y la inteligencia porque algunos puntos de referencia son fijos.

Evidentemente, esta no es una situación social en la que todo el mundo sea llamado Joe, ese nombre anónimo tan elocuente del sentimiento del hombre moderno hacia la gente. Si el sentimiento perdura, habrá nombres reales e incluso honoríficos. Por el bien de todos, la prerrogativa se adjuntará a funciones superiores, y esto significará jerarquía. Pero la jerarquía requiere una suposición común sobre los fines, y es por eso que las ideologías en competencia de nuestra época producen confusión.

La historia de nuestra desintegración social comenzó con la ruptura de las relaciones en el siglo XIV, pero el esfuerzo por acabar con la sociedad por completo no se volvió programático hasta el XIX, cuando apareció como la culminación de la filosofía de la naturaleza imperante. Dado que tanto el conocimiento como la virtud requieren el concepto de trascendencia, son realmente desagradables para aquellos comprometidos con los estándares materiales, y hemos visto cuán insistente fue el impulso de buscar orientación en los niveles inferiores. En el pensamiento social entra ahora una unidad estadística, el consumidor, que tiene el poder de destruir por completo esa estructura metafísica que sostiene la jerarquía. Recordemos que la sociedad tradicional se organizaba en torno a rey y sacerdote, soldado y poeta, campesino y artesano. Ahora las distinciones de vocación se desvanecen y la nueva organización, si así se puede denominar, debe estar en torno a las capacidades de consumo. Detrás del cambio está la teoría del romanticismo. Si atribuimos más importancia al sentimiento que al pensamiento, pronto, por una simple extensión, atribuiremos más al querer que al merecer. Incluso las instituciones de aprendizaje han cedido al estándar utilitario, y el ex presidente James B. Conant de la Universidad de Harvard declaró en un discurso que la principal contribución de las universidades estadounidenses había sido la idea de la igualdad de todo trabajo útil.

Ésta es la gran solución del socialismo, que es en sí mismo el vástago materialista del capitalismo burgués. Aclara mucho ver que el socialismo es en origen una clase media y no un concepto proletario. La clase media debe a su ubicación social una especial predilección por la seguridad y la complacencia. Protegido a ambos lados por clases que deben absorber los choques, olvidaría los peligros de la existencia. La clase baja, cercana a la realidad de la necesidad, desarrolla una fortaleza varonil y, a veces, se ve tocada por la nobleza ante su precariedad. La clase alta tiene la responsabilidad y no puede evitar llevar una vida dramática porque se pone mucho en sus manos. Relámpagos de favor o de descontento destellan en su dirección, y él en la cima de la jerarquía, ya sea que se base en valores verdaderos o no, sabe que está jugando por su cabeza. En el medio se encuentra la clase media embrujada, que se ha vuelto enorme bajo la nueva orientación del hombre occidental. Amando la comodidad, arriesgando poco, aterrorizado por la idea del cambio, su objetivo es establecer una civilización materialista que desterre las amenazas a su complacencia. Tiene convenciones, no ideales, se lava en lugar de limpiar. La difícil situación de Europa hoy es el resultado directo del predominio burgués y su visión del mundo corrupta.

Así, la degradación final de la filosofía baconiana es que el conocimiento se convierte en poder al servicio del apetito. El estado, dejando de expresar las calificaciones internas del hombre, se convierte en una vasta burocracia diseñada para promover la actividad económica. No es de extrañar que los valores tradicionales, por mucho que se elogien en ocasiones conmemorativas, hoy deban esquivar y encontrarse en rincones y recovecos si quieren sobrevivir. La observación de Burke de que el estado no es "una sociedad en cosas subordinadas sólo a la existencia animal burda" parece ahora tan anticuada como su tributo a la caballería.

Los defensores de la tradición clasifican habitualmente las fuerzas que amenazan nuestras instituciones como "actividad subversiva". La descripción es justa. A menudo hay en el lenguaje de la gente corriente una lógica que, por falta de filosofía, no pueden interpretar y también la hay aquí, porque se puede demostrar que la "actividad subversiva" tiene una aplicación exacta. De hecho, sería difícil encontrar una frase más precisa. La expresión significa claramente una inversión mediante la cual la materia se coloca sobre el espíritu o la cantidad sobre la cualidad. Así, describe perfectamente lo que se suele emplear para describir: las diversas formas de colectivismo que descansan sobre una filosofía materialista. El miembro más aburrido de un comité legislativo conservador, que busca la fuente de amenazas a las instituciones, no deja de ver que aquellas doctrinas que exaltan los intereses materiales sobre los espirituales, para confundir las distinciones racionales entre los hombres, son positivamente incompatibles con la sociedad a la que es elegido. representar. Por expresar tales puntos de vista, es probable que se le condene por ignorante o egoísta, porque normalmente no los expresa muy bien. Encontrámosle, por tanto, un portavoz talentoso. Aquí está Shakespeare sobre el tema de la actividad subversiva:

Que es la escalera a todos los altos designios,

¡Entonces la empresa está enferma! ¿Cómo podrían las comunidades,

Grados en escuelas y cofradías en ciudades,

Comercio pacífico desde costas divisibles,

La primogeneidad y el nacimiento,

Prerrogativa de edad, coronas, cetros, laureles,

¿Pero por grado estar en un lugar auténtico?

Quita pero el grado de distancia, desafinar esa cuerda,

¡Y escucha la discordia que sigue! Cada cosa se encuentra

En mera oposición. Las aguas delimitadas

Deberían levantar sus pechos más alto que las orillas

Y haz un bocado de todo este globo sólido

La fuerza debe ser señor de la imbecilidad,

Y el hijo grosero debería matar a su padre

La fuerza debe ser correcta o, mejor dicho, correcta e incorrecta.

(Entre cuya vasija sin fin reside la justicia)

Deberían perder sus nombres, y también la justicia.

Entonces todo se incluye en el poder,

Poder en la voluntad, voluntad en el apetito

Y el apetito, un lobo universal,

Tan doblemente secundado con voluntad y poder,

Debe hacer de la fuerza una presa universal,

Y Milton, a pesar de su feroz republicanismo, parece haber estado de acuerdo en que "los órdenes y los grados no chocan con la libertad, sino que bien consisten". Nuestro legislador también puede encontrar apoyo en el primer libro de Corintios, en el que Pablo defiende "la diversidad de operaciones". Pablo ofrece el argumento metafísico:

Pero ahora Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo, como le agradó.

Y si todos fueran un miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?

El programa de la socialdemocracia quitaría esta "escalera a todos los altos diseños". Lo haría porque el alto diseño es una concepción sumamente inquietante, puede implicar un arduo esfuerzo, abnegación, noches de insomnio, todo lo cual repugna a la burguesía.Por otro lado, el objetivo de la socialdemocracia es la alimentación científica. Si uno se atreve a visualizar el milenio de los socialdemócratas, se ve obligado a imaginarse a un hombre "sano de mente", naturalmente bueno, provisto por un estado paternalista y que busca salvarse de la extinción mediante el aburrimiento, incursionando en algún arte. ¿Es de extrañar que la socialdemocracia nunca haya podido motivar sus programas? De Tocqueville fue demasiado astuto para no captar la conexión: "La comodidad se convierte en una meta cuando se eliminan las distinciones de rango y se destruyen los privilegios".

Dado que la actividad subversiva es la pérdida de grado, es lógico que los conservadores deban tratar como enemigos a todos aquellos que desean abolir las bases sagradas y seculares de las distinciones entre los hombres. La propuesta de los subversores es, sin embargo, imposible en la práctica, y la disputa resulta ser sobre principios de selección. Hasta ahora, la historia indica que cuando los reformadores tienen su turno, simplemente la sustituyen por una jerarquía burocrática, y esto porque descubren que no quieren que la sociedad se derrumbe en absoluto, sino que continúe bajo su concepción del bien del hombre.

La lucha se libra en todos los frentes, y la idea más insidiosa empleada para quebrar la sociedad es un igualitarismo indefinido. Que este concepto no tenga sentido ni siquiera en las aplicaciones más elementales no ha demostrado ser un impedimento para su difusión, y tendremos algo que decir más adelante sobre la creciente incapacidad del hombre moderno para la lógica. Un escritor político estadounidense del siglo pasado, confrontado con la afirmación de que todos los hombres son creados libres e iguales, preguntó si no sería más exacto decir que ningún hombre fue jamás creado libre y que ningún hombre fue creado igual. Tal terquedad se confundiría hoy con frivolidad. Thomas Jefferson, después de su largo apostolado al radicalismo, hizo del trabajo de su vejez crear un sistema educativo que fuera un medio para clasificar según dones y logros.

Tal igualitarismo es perjudicial porque siempre se presenta como una reparación de la injusticia, cuando en realidad es todo lo contrario. Mencionaría aquí el hecho, obvio para cualquier observador sincero, de que la "igualdad" se encuentra con mayor frecuencia en boca de quienes se dedican a la autopromoción astuta. Estos aprecian en secreto la escalera a los diseños altos, pero descubren que pueden montar los peldaños inferiores más fácilmente haciendo uso del lema. No les guardamos rencor por su ascenso, pero el concepto que fomentan es fatal para la armonía del mundo.

La cortesía de los pueblos en grupos grandes o pequeños no se basa en esta noción quimérica de igualdad, sino en la fraternidad, un concepto que lo antecede en la historia porque es inconmensurablemente más profundo en el sentimiento humano. El antiguo sentimiento de hermandad conlleva obligaciones de las que la igualdad no sabe nada. Requiere respeto y protección, porque la hermandad es un estatus en la familia y la familia es por naturaleza jerárquica. Exige paciencia con el hermano pequeño, y puede exigir severamente el deber del hermano mayor. Coloca a las personas en una red de sentimientos, no de derechos, ese hortus siccus de la vanagloria moderna.

Es elocuente esa pérdida de respeto por la lógica a la que debemos tantos desastres que la Revolución Francesa coordinó la igualdad y la fraternidad. Al hacerlo, ofreció un anticipo de la campaña política contemporánea, que lo promete todo descaradamente.

La igualdad es un concepto desorganizador en la medida en que las relaciones humanas significan orden. Es orden sin diseño; intenta una reglamentación sin sentido y sin provecho de lo que ha sido ordenado desde tiempos inmemoriales por el esquema de las cosas. Ninguna sociedad puede ofrecer, con razón, menos que igualdad ante la ley, pero no puede haber igualdad de condición entre la juventud y la edad o entre los sexos, no puede haber igualdad ni siquiera entre amigos. La regla es que cada uno actuará donde sea fuerte. La asignación de roles idénticos produce primero confusión y luego alienación, como tenemos cada vez más oportunidades de observar. Esta herejía desorganizadora no solo está confundiendo afanosamente a los grupos sociales más naturales, sino que también está creando una reserva de envidia venenosa. ¡Cuánto de la frustración del mundo moderno procede de comenzar con la suposición de que todos son iguales, descubrir que esto no puede ser así y luego tener que darse cuenta de que ya no se puede volver a caer en el vínculo de la fraternidad!

Por paradójico que parezca, la fraternidad ha existido en las organizaciones más jerárquicas que existe, como acabamos de señalar, en ese arquetipo de jerarquía, la familia. La esencia de la cooperación es la simpatía, el sentimiento de haber "nacido juntos". La fraternidad dirige la atención a los demás, la igualdad a uno mismo y la pasión por la igualdad es simultánea con el crecimiento del egoísmo. El marco del deber que erige la fraternidad es en sí mismo la fuente de la conducta ideal. Donde los hombres sienten que la sociedad significa posición, los más altos y los más bajos ven que sus esfuerzos contribuyen a un fin común, y están en armonía más que en competencia. Se encontrará como regla general que aquellas partes del mundo que menos han hablado de igualdad han exhibido en el hecho sólido de su vida social la mayor fraternidad. Así sucedió en la Europa feudal antes de que la gente sucumbiera a las diversas formas de la propuesta de que todo hombre debería ser rey. Nada es más manifiesto que eso, ya que esta distancia social ha disminuido y todos los grupos se han acercado a la igualdad, la sospecha y la hostilidad han aumentado. En el mundo actual hay poca confianza y menos lealtad. La gente no sabe qué esperar unos de otros. Los líderes no liderarán y los sirvientes no servirán.

También es una cuestión de observación común que las personas se encuentran más fácilmente cuando conocen su posición. Si su trabajo y autoridad están definidos, pueden proceder con supuestos fijos y comportarse sin vergüenza hacia inferiores y superiores. Sin embargo, cuando prevalece la regla de la igualdad, nadie sabe a dónde pertenece. Debido a que se le ha asegurado que es "tan bueno como los demás", es probable que sospeche que está obteniendo menos de lo que merece. Shakespeare concluyó su maravilloso discurso sobre el grado con referencia a "una fiebre envidiosa". Y cuando Mark Twain, en el papel de Connecticut Yankee, se comprometió a destruir la jerarquía de Camelot, se enfureció al descubrir que los siervos y otros del orden inferior no estaban resentidos por su condición. Entonces adoptó el típico procedimiento jacobino de inculcar el odio de toda superioridad. El resentimiento, como ha dejado claro Richard Hertz, bien puede ser la dinamita que finalmente destruirá a la sociedad occidental.

La base de un orden social orgánico es la fraternidad que une partes distintas. Debemos repetir, entonces, con referencia a nuestros primeros principios, que la rebelión contra la distinción es un aspecto de ese movimiento mundial y secular contra el conocimiento cuyo inicio se remonta al nominalismo. Porque sólo se requiere una ligera transferencia para decir que, si nuestras clasificaciones del mundo de la naturaleza física son arbitrarias, también lo son las de la sociedad humana. En otras palabras, después de admitir que esas generalizaciones sobre el mundo que necesariamente hacemos -y esta es una necesidad que nadie puede negar realmente- no expresan un orden objetivo sino que solo ofrecen modos convenientes, lo mismo debe concederse sobre la sociedad. Una vez admitido este patrón inherente, no hay nada justificado que no sirva a la conveniencia, y no queda ningún tribunal de apelación contra la subversión por parte del pragmatismo. Así, el repudio del conocimiento de lo que es destruye la base de la renovación. No es fantástico, sino más bien realista, ver como resultado final de este proceso el fin de la civilización.

En general, se asume que la eliminación de todas las distinciones marcará el comienzo del reinado de la democracia pura. Pero la incapacidad de la democracia pura para defender algo inteligible lo convierte en un mero engaño verbal. Si promete igualdad ante la ley, no hace más de lo que han hecho los imperios y las monarquías y no puede utilizar esto como base para afirmar su superioridad. Si promete igualdad de condiciones, promete injusticia, porque una ley para el buey y el león es la tiranía. La presión del instinto del consumidor generalmente lo obliga a prometer lo último. Cuando se descubrió que la igualdad ante la ley no tiene ningún efecto sobre las desigualdades de capacidad y logros, los trabajadores humanitarios concluyeron que habían sido engañados para que pidieran solo una parte de su justa reivindicación. El reclamo de igualdad política se complementó luego con el reclamo de democracia económica, que iba a dar sustancia al ideal de los niveladores. Nada más que un despotismo podría imponer algo tan poco realista, y esto explica por qué los gobiernos modernos dedicados a este programa se han vuelto, bajo una forma u otra, despóticos.

Hay otros aspectos del dilema del igualitarismo radical. Una defensa empleada a menudo por los más sofisticados es que la igualdad democrática permite a cada uno desarrollar sus potencialidades. Este argumento plausible implica graves cuestiones sobre la naturaleza de las cosas. Aquí se da a entender que el hombre es como una semilla, que tiene algún diseño inmanente de germinación, de modo que para su florecimiento necesita esa libertad de la que es "liberarse". Si este es el relato completo, solo puede significar que nuestra determinación es naturalista y que nuestro crecimiento es simplemente el desarrollo de un plan establecido puramente por la naturaleza. No es necesario agregar que esta concepción acepta la orientación desde abajo y asume que el destino del hombre es ser natural, desarrollarse como una planta. Esto hace imposible cualquier pensamiento de disciplina, que, en estas circunstancias, sería una fuerza que restringiría lo que la naturaleza había querido. Pero toda la teleología rechaza la "libertad de" a favor de la "libertad para". Que los hombres son un campo de flores silvestres, naturalmente buenos en su crecimiento, es la falacia romántica.

Una noción afín es que la democracia significa oportunidad para avanzar, o en el lenguaje de la época, "una oportunidad para tener éxito". Obviamente, esta afirmación supone una jerarquía. El tipo de avance contemplado por estos defensores es precisamente el que requiere una condición de alta organización social, con recompensas, títulos y todo lo que viene con un franco reconocimiento de superioridad. Si la democracia significa una oportunidad de salir adelante, significa una oportunidad de elevarse por encima de los menos dignos, de tener posición en los puntos de arriba y de abajo. La solución del dilema es que estas personas desean la democracia no como un fin sino como un medio. Frente a las realidades descritas, el demócrata puede confesar que su democracia es sólo una corrección para una aristocracia distorsionada; él quiere orden, pero quiere el tipo en el que los mejores, los talentosos y los industriosos salgan adelante. Debe haber una cerca, pero el riel equivocado está en la parte superior.

A pesar de esta afirmación de que la democracia reconoce más rápidamente el valor de los nativos, todo visitante de una sociedad democrática ha quedado impresionado por su celosa exigencia de conformidad. Tal espíritu es una consecuencia de la competencia y la sospecha. Los demócratas sienten bien que, si permiten que la gente se divida según sus habilidades y preferencias, pronto la estructura se impondrá sobre la masa. De ahí la adulación del hombre común, la seducción política del hombre común y la profunda desconfianza de los intelectuales, cuya comprensión de los principios les da una visión superior. Esta sociedad puede incluso rendir homenaje al ejemplo de moral fácil, porque es el "buen tipo", que no tiene ninguno de los incómodos angulos del idealista.

Parece evidente que los demócratas están ignorando una contradicción. Si tuvieran el valor de ser lógicos, harían lo mismo que sus predecesores en la antigua Grecia y elegirían a sus gobernadores por sorteo. Después de todo, una elección es un procedimiento altamente antidemocrático, el mismo término significa discriminación. ¿Cómo es posible elegir al mejor hombre cuando, por definición, no existe el mejor? Si una sociedad desea ser su yo natural, es decir, si desea florecer salvajemente, sin ser moldeada por nada superior a ella, debe hacer una elección de administradores perfectamente aleatoria. Que la juventud y la vejez, la sabiduría y la locura, el coraje y la cobardía, el autocontrol y la disolución, se sienten juntos en el banco. Esto será representativo, es un corte transversal, y no parece haber lugar para cuestionar que crearía esa sociedad "llena de maravillosa variedad y desorden" que Platón llamó democracia.

Sin embargo, debe agregarse una nota a pie de página a la práctica de los griegos. Había ciertos funcionarios de la más alta importancia a quienes consideraban oportuno elegir por elección. Se trataba, como podría suponerse, de los strat'goi, los comandantes militares. Se vio que como de ellos depende la propia existencia del Estado y como un general debe tener habilidad, es mejor que tome nota de las diferencias y admita que en tiempo de emergencia la autoridad pasa al conocimiento.

Por tanto, el liderazgo democrático siempre se encuentra con anomalías. Se ha argumentado que, cualesquiera que sean las aberraciones del Estado democrático, en períodos de crisis como la guerra civil y la amenaza de invasión, el pueblo elige instintivamente a un líder de estatura superior a la media, que lo guiará. Incluso si esto pudiera demostrarse históricamente, lo cual es dudoso, dañaría el fundamento teórico de la democracia. Porque afirma que en tiempos de crisis la gente, ya sea instintivamente o no, cede ante un grupo de élite que sabe qué hacer cuando se da cuenta de que solo la dirección los salvará, lo acepta y no le importa quién se burle de la dictadura cuando un alto diseño se vuelve imperativo, delegan autoridad hasta el punto de ponerla fuera de su control. 2 En los períodos intermedios, se inclinan a disfrutar de la comodidad de la relajación y el desorden, que es en sí mismo un comentario sobre los ideales. Por supuesto, esta cuestión es inseparable de la del fin del estado, que es, a su vez, del fin del ser individual.

Los escritos de los Padres Fundadores de la Unión Americana indican que estos arquitectos políticos se acercaron a la democracia con un espíritu de reserva. Aunque revolucionarios por circunstancias históricas, eran lo suficientemente capaces de filosofar para ver estos dilemas. Los autores federalistas eran especialmente conscientes de que la regla de la mayoría simple no puede ser suficiente porque hace todo sin referencia a la expresión del sentimiento sobre el momento en el momento, no restringido ni por una idea abstracta ni por un precedente. Por lo tanto, trabajaron mucho y con considerable astucia para perfeccionar un instrumento que trascendiera incluso al cuerpo legislador. Esta era la Constitución, que en el sistema estadounidense defiende la verdad política. No es una verdad inmutable, pero los redactores colocaron obstáculos especiales en el camino del cambio. Se esperaba que la superación de estos resultaría tan laboriosa y lenta que los errores quedarían expuestos y la verdad permanentemente reconocida. De esta manera se esforzaron por proteger al pueblo de una república contra sí misma. Su acción es una reprimenda a la teoría romántica de la naturaleza humana, y esto explicará por qué la Constitución ha resultado tan irritante para los jacobinos. Lo consideran una especie de mortmain, y durante la administración de Franklin Roosevelt sus intérpretes fueron denominados con desdén, en una expresión que indica el temperamento moderno, "nueve viejos".

Edmund Burke se vio obligado a enfrentarse al mismo problema cuando la Revolución Francesa lo llevó a examinar los fundamentos de la libertad constitucional británica. En ausencia de una constitución escrita, tuvo la difícil tarea de establecer el hecho de que el pueblo inglés está sujeto a una limitación trascendente. Creo que los largos pasajes de las Reflexiones sobre la sucesión de la corona han sido malinterpretados porque Burke no significa, como afirmó Thomas Paine, que un solo Parlamento británico se haya convertido en un Adán político, por cuya promulgación estaban vinculadas todas las generaciones sucesivas. Más bien sostiene que este acto fue un precedente en conformidad con otros precedentes, cuya suma une al pueblo inglés. Si queremos guiarnos por la experiencia del pasado, hay un sentido perfectamente real en el que el precedente es irrepetible. Y precedente fue para Burke el principio de continuidad y referencia. La herencia de la "libertad racional" fue, por tanto, la protección de Gran Bretaña contra la subversión.

Se ha dicho innumerables veces en este país que la democracia no puede existir sin educación. La verdad que se esconde en esta observación es que sólo se puede depender de la educación para que los hombres comprendan la jerarquía de valores. Esa es otra forma de decir lo que también se ha afirmado antes, que la democracia no puede existir sin aristocracia. Esta aristocracia es un liderazgo que, para perdurar, debe ser reclutado constantemente de la democracia, por lo que es igualmente cierto que la aristocracia no puede existir sin democracia. Pero lo que no hemos podido evitar es la corrupción del sistema de reclutamiento por el dogma igualitario y las tentaciones del materialismo. No hay ninguna dificultad para lograr un acuerdo suficiente para la acción sobre el punto de que la educación debe atender las necesidades de la gente. Pero todo depende de la interpretación de las necesidades, si la necesidad primordial del hombre es perfeccionar su ser espiritual y prepararse para la inmortalidad, entonces la educación de la mente y las pasiones tendrán prioridad sobre todo lo demás. El crecimiento del materialismo, sin embargo, ha hecho de esta una consideración remota e incluso incomprensible para la mayoría. Aquellos que sostienen que la educación debería prepararnos para vivir con éxito en este mundo han obtenido una victoria prácticamente completa. Ahora bien, si fuera posible llegar a una concepción suficientemente filosófica del éxito, aún quedaría espacio para las metas idealistas, y se ha intentado hacer algo así definiendo en un lenguaje filosófico lo que constituye un hombre libre. Sin embargo, la concepción predominante es que la educación debe ser tal que le permita a uno adquirir la riqueza suficiente para vivir en el plano de la burguesía. Ese tipo de educación no desarrolla las virtudes aristocráticas. No fomenta la reflexión ni inspira reverencia por el bien.

En otras palabras, es precisamente porque hemos perdido nuestra comprensión de la naturaleza del conocimiento que no tenemos nada con qué educar para la salvación de nuestra orden. Ciertamente, no se puede reprochar a los estadounidenses que no inviertan adecuadamente con la esperanza de que la educación proyecte una redención. Han construido innumerables escuelas secundarias, lujosas en equipamiento, solo para verlas, bajo el esquema de valores imperante, convertidas en centros sociales e instituciones para mejorar la personalidad, donde los maestros, viviendo con miedo a los electores, no se atreven a exigir la erudición. Han construido universidades a la misma escala, solo para verlas convertidas en patios de recreo para niños adultos o centros de vocacionalismo y profesionalismo. Finalmente, han visto a los pragmáticos, como a pesar peculiar de la idea misma de jerarquía, esforzándose por convertir las clases en foros democráticos, donde el profesor es sólo un moderador, y nadie ofende por presumir de hablar con conocimientos superiores.

La fórmula de la educación popular ha fallado a la democracia porque la democracia se ha rebelado ante el pensamiento del sacrificio, el sacrificio del tiempo y de los bienes materiales sin los cuales no hay formación en disciplina intelectual. La psicología del niño mimado, de la que diré algo más adelante, ha buscado un camino real hacia el aprendizaje. De esta manera, cuando incluso sus instituciones de aprendizaje sirven principalmente a los fines de la existencia animal burda, el apetito destruye su último recurso al orden.

Cada intento de encontrar una salida a estos dilemas apunta a una sola necesidad de encontrar alguna fuente de autoridad. La única fuente de autoridad cuyo título es impecable en todo momento es el conocimiento. Pero la superioridad en el conocimiento conlleva una prerrogativa, lo que implica, por supuesto, distinción y jerarquía. También hemos visto que la posibilidad de la libertad y la esperanza de mejora personal descansan sobre ellos, porque la libertad siempre debe funcionar en nombre de la razón justa, que es en sí misma una concepción del esquema de las cosas. Los conservadores de nuestros días tienen un caso que sólo su falta de imaginación les impide utilizar en la proposición de que los niveladores son enemigos de la libertad. Donde existe la simple masa, todos se interponen en el camino de los demás, y se ha cambiado una cierta libertad peligrosa por el embrutecimiento.

El hombre medio de la época actual tiene una metafísica en forma de una concepción conocida como "progreso". Ciertamente, es mérito suyo que no desee ser un sentimentalista en sus esfuerzos; quiere cierta medida para la actividad con un propósito; quiere sentir que a través del mundo corre un "propósito creciente". Y nada es más común que escucharlo discriminar a las personas según esta metafísica, su término para los menos dignos no es progresista. Pero dado que su metafísica sólo pide magnitud y número, dado que se está volviendo sin meta, no es una fuente de distinciones de valor. Es un sistema de comparación cuantitativa. Su efecto, por tanto, ha sido el colapso de la jerarquía tradicional y la producción del hombre económico, cuyo destino es la mera actividad.

La mera noción de progreso infinito es destructiva. Si la meta retrocede para siempre, un punto no está más cerca que el último. Todo lo que podemos hacer es comparar sin sentido ayer, hoy y mañana. Aristóteles señaló que el concepto de infinito imposibilita la idea del bien. Si una serie de cosas está ordenada jerárquicamente, está condicionada de arriba hacia abajo y, por lo tanto, no puede ser infinita. Si es infinito, no se puede condicionar de arriba a abajo, y no hay más alto ni más bajo.

Ahora bien, tal mirada a la naturaleza de las cosas es imperativa, porque nuestra concepción de la realidad metafísica finalmente gobierna nuestra concepción de todo lo demás, y, si sentimos que la creación no expresa un propósito, es imposible encontrar una autorización para un propósito en nuestras vidas. . De hecho, la afirmación de un propósito en un mundo que sentimos que no tiene propósito sería una forma de sentimentalismo.


2 Antecedentes: cómo trabajan los lingüistas con las lenguas orales

El soporte computacional existente para la transcripción de lenguajes orales ha surgido de las observaciones de los productos terminados del trabajo documental y descriptivo. Vemos que los dos formatos textuales más publicados, a saber, las transcripciones fonéticas y el texto glosado interlineal, corresponden a los dos tipos más comunes de herramientas de transcripción (cf. Sección 2.3). Sin embargo, detrás de los formatos está el proceso para crearlos:

No importa cuán cuidadoso creo que estoy siendo con mis transcripciones, desde el primer texto hasta el último, para cada idioma que he estudiado en el campo, he tenido que volver a transcribir mis primeros textos a la luz de nuevos análisis que han salido a la luz cuando llegué a mis últimos textos. No pocas veces, el material nuevo que sale a la luz en estos primeros textos re-transcritos conduce a nuevas formas de pensar sobre parte del material de los textos posteriores y esas transcripciones necesitan ser modificadas. Probablemente pueda esperar transcribir y volver a transcribir sus textos hasta que llegue a las etapas finales de su análisis y redacción lingüística (Crowley 2007, páginas 139 y sig.).

Dicho de otra manera, una vez que llegamos al punto en que nuestras transcripciones no necesitan una revisión continua, tenemos suficiente confianza en nuestro análisis para publicarlo. Para entonces, se han completado las tareas de aprendizaje más desafiantes: identificar los fonemas, morfemas y lexemas. A partir de ahora, la transcripción es relativamente sencilla. El verdadero problema, creo, es la tarea discutida por Crowley, que podríamos llamar "aprender a transcribir". Para diseñar métodos computacionales para esta tarea, debemos mirar más allá de los productos bien curados a los procesos que los crearon (Norman 2013, cf.).

Para el contexto, comenzamos por mirar el por qué (Sección 2.1) antes de profundizar en el cómo (Sección 2.2), incluido el soporte tecnológico existente (Sección 2.3). Concluimos con un conjunto de requisitos para la tarea de aprender a transcribir (Sección 2.4).

2.1 Por qué transcriben los lingüistas

Los lingüistas transcriben lenguas orales por diversas razones: para conservar registros de eventos lingüísticos y facilitar el acceso a ellos, y para apoyar el aprendizaje de lenguas y el descubrimiento de estructuras lingüísticas. Consideramos estos a su vez.

2.1.1 Conservación y acceso

El propósito original de una transcripción era documentar un evento comunicativo. Estos "textos" han sido durante mucho tiempo fundamentales para la documentación y descripción (Boas 1911 Himmelmann 2006b).

Durante la mayor parte de la historia, la escritura ha sido el medio preferido para inscribir el habla. En las primeras décadas del trabajo de campo moderno, los lingüistas pedían a las personas que hablaran lentamente para poder seguir el ritmo o tomar notas y reconstruir un texto de memoria. Hoy podemos capturar cantidades arbitrarias de habla espontánea, y se exhorta a los lingüistas a registrar tanto como sea posible: "Cada oportunidad debe aprovecharse de inmediato, porque es posible que nunca se repita ... el investigador no debe dudar en registrar varias versiones de la misma historia" (Bouquiaux y Thomas 1992, página 58).

Traducimos grabaciones a un idioma ampliamente hablado para asegurar su interpretación (Schultze-Berndt 2006, página 214). Obtener más de una traducción aumenta la probabilidad de capturar capas más profundas de significado (Bouquiaux y Thomas 1992, página 57 Evans y Sasse 2007 Woodbury 2007).

Una vez que hemos registrado varios eventos lingüísticos, surge la pregunta del acceso: ¿cómo ubicamos los elementos de interés? La recomendación habitual es transcribir todo: "Si realiza una transcripción alineada en el tiempo ... podrá buscar en todo un corpus de grabaciones anotadas y mostrar ejemplos relevantes" (Jukes 2011, página 441). Varias herramientas apoyan esto, representando las transcripciones como cadenas ancladas a tramos de audio (por ejemplo, Bird y Harrington 2001 Sloetjes, Stehouwer y Drude 2013 Winkelmann y Raess 2014).

Debido a que las transcripciones se consideran datos, debemos transcribir completamente. Las desviaciones son dignas de mención: “también estamos considerando no transcribir todo. ”(Woodbury 2003, página 11). La existencia de grabaciones no transcritas se considera ropa sucia: “Elefante en la habitación: la mayoría de las iniciativas de conservación y documentación de idiomas que involucran grabaciones terminan con una acumulación de grabaciones sin anotar, 'sin procesar'” (Cox, Boulianne y Alam 2019). Existe un amplio consenso: la preservación y el acceso se logran mejor transcribiendo completamente. Sin embargo, estableceremos una forma de eliminar este requisito.

2.1.2 Aprendizaje y descubrimiento

La tarea de aprender a transcribir puede resultar difícil cuando los sonidos son extraños y no sabemos muchas palabras. La situación no se parece en nada a la transcripción del propio idioma. Al principio escuchamos un torrente de sonidos, pero después de un tiempo notamos formas recurrentes. Cuando son significativos, los hablantes pueden reproducirlos fácilmente de forma aislada y ofrecer una traducción, señalar algo o demostrar una acción. Como también señala Himmelmann, “la transcripción implica necesariamente hipótesis sobre el significado del segmento que se transcribe” (Himmelmann 2018, página 35). Reconocemos cada vez más palabras con el tiempo (Newman y Ratliff 2001 Rice 2001). Como consecuencia, “la transcripción también implica el aprendizaje de idiomas” (Himmelmann 2018, página 35), y los transcriptores inevitablemente “aprenden el idioma escuchando atentamente y repetidamente” (Meakins, Green y Turpin 2018, página 83).

La historia es un poco más compleja, ya que hay lugares en los que nos equivocamos entre escribir u omitir un teléfono, como en las pronunciaciones rápidas de media taza, ∼ [hafkʌp]. Se requiere cierto conocimiento de un idioma para poder ir a buscar algo que está muy reducido. Además, hay lugares en los que podríamos considerar más de una hipótesis. Después de todo, los estudiantes de idiomas habitualmente analizan mal el habla (Cairns et al. 1997), e incluso los hablantes adultos con fluidez reconocen brevemente las palabras que no forman parte de la hipótesis final (p. Ej., Reconocer hueso De camino a trombón, Shillcock 1990). Este fenómeno de múltiples hipótesis ocurre cuando se transcriben grabaciones de campo (Hermes y Engman 2017), y se recomienda una práctica para realizar un seguimiento de ellas:

No tenga miedo de escribir varias transcripciones alternativas para una palabra que escuche, especialmente cuando el idioma es nuevo para usted. Del mismo modo, es aconsejable no borrar una transcripción en su cuaderno, simplemente poner una línea a través de ella y escribir la corrección al lado. Tome nota de las transcripciones de las que no esté seguro. Por el contrario, lleve un registro de todos aquellos en los que confía (Meakins, Green y Turpin 2018, página 99).

En resumen, aprender a transcribir es un proceso de descubrimiento con un punto final indeterminado: nos encontramos con nuevas palabras en cada nuevo texto hablado encontramos variabilidad en la pronunciación nos encontramos con alofonía y alomorfia nos tropezamos con la disfluencia y la coarticulación y adivinamos los contenidos de pasajes indistintos.

2.2 Cómo transcriben los lingüistas

Durante un período prolongado, los lingüistas han transcrito principalmente a nivel de palabra. A menudo, se le dio más prioridad a la traducción que a la transcripción. Ha habido muchos esfuerzos para delegar la transcripción a los oradores. Consideramos estos puntos a su vez.

2.2.1 Transcripción de palabras

Desde el comienzo del período moderno de descripción lingüística, los lingüistas han transcrito a nivel de palabra. Trabajando en el Ártico en la década de 1880, Franz Boas “escuchó historias y escribió palabras” (Sanjek 1990, página 195). Su exposición temprana a las narrativas solo produjo una lista de palabras: "mi glosario realmente está creciendo". Una vez que ganaba facilidad en el idioma, Boas transcribía de memoria o traducía de sus notas en inglés (Sanjek 1990, páginas 198 y siguientes). Ésta no es una manera de capturar pronunciaciones idiosincrásicas. Por lo tanto, los textos que nos han llegado de este período no son registros transparentes de habla (Clifford 1990, página 63).

Medio siglo después, se codificó una práctica similar en la teoría fonémica, sobre todo en el libro de Kenneth Pike. Fonémica: una técnica para reducir el lenguaje a la escritura (Pike 1947). Los pasos fueron (a) recopilar palabras, (b) identificar “pares mínimos”, (c) establecer el inventario fonémico y (d) recopilar textos usando esta ortografía fonémica. Ken Hale describe un proceso que comenzó con una versión del enfoque fonémico y continuó con la práctica de Boas de construir más vocabulario en contextos oracionales:

Al comenzar a trabajar en Ulwa, decidí seguir el procedimiento que he utilizado en otros lugares (América del Norte, México, Australia) para trabajar en un "nuevo" idioma. La primera sesión, por ejemplo, implicaría obtener vocabulario básico (normalmente comienzo con términos de partes del cuerpo) con miras, en este punto temprano, a acostumbrarse a los sonidos del idioma y desarrollar una forma de escribirlo. Y procedería de esta manera a través del vocabulario básico (de unos 500 ítems). hasta que me sentí lo suficientemente a gusto con el sistema de sonido Ulwa para comenzar obtener los elementos de vocabulario en oraciones más que de forma aislada (Hale 2001, página 85, énfasis mío).

Al abordar la tarea de la transcripción, tanto lingüistas como hablantes se acercan a la mesa con nociones ingenuas del concepto de palabra. Cualquier “palabra” reconocida es candidata para una reinterpretación posterior como morfema o expresión de varias palabras. De hecho, todos los niveles de segmentación son sospechosos: textos en oraciones, oraciones en palabras y palabras en morfemas. Cuando se trata de límites, nuestra tipografía, con sus puntos, espacios y guiones, facilita la creación de artefactos textuales que probablemente sean más precisos en cuanto a límites que precisos.

una. tɛ m pɪn ∼ tɛn pɪn 'diez pines' (asimilación)

B. ɦæ ʤ ɨ ∼ ɦæd jɨ "tenía tu" (palatalización)

C. tɛn t sɛnts ∼ tɛn sɛnts 'diez centavos' (parada intrusiva)

D. lɔ r ænd ∼ lɔ ænd 'ley y (orden)' (epéntesis)

Solo hay dos representaciones coherentes y homogéneas: secuencias fonéticas (1a) y secuencias léxicas canónicas (1c). Podemos insistir en lo primero, pero escribir los detalles idiosincrásicos de los tokens individuales es arduo y está sujeto a un acuerdo entre anotadores desconocido (Himmelmann 2018, página 36), y en vista de este hecho, ya no se acepta como base para la investigación. en fonética (Valenta et al.2014 Maddieson 2001, página 213). Esto deja lo último, y observamos que la escritura de secuencias léxicas canónicas no pierde detalles fonéticos idiosincrásicos cuando hay una señal de voz alineada en el tiempo. Es una práctica común alinearse al nivel de “grupos de respiración” fácilmente identificables (Voegelin y Voegelin 1959, página 25), ilustrados en la Figura 2.

Transcripción del trabajo de campo del autor con Kunwinjku [gup], alineado a nivel de grupos de respiración (Sección 2.3).

Transcripción del trabajo de campo del autor con Kunwinjku [gup], alineado a nivel de grupos de respiración (Sección 2.3).

2.2.2 Priorizar la traducción sobre la transcripción

La agenda de preservación del idioma implica capturar eventos lingüísticos. Una vez que tenemos una grabación, ¿cómo vamos a priorizar la transcripción y la traducción? La práctica reciente en lingüística documental ha sido transcribir y luego traducir, como explica Chelliah:

Una vez que se realiza una grabación, se debe transcribir y traducir para que sea de máxima utilidad, pero como es bien sabido, la transcripción es un obstáculo importante para la traducción. ... Para la recopilación y el análisis de datos, el siguiente flujo de trabajo es típico: registrar interacciones o interpretaciones del lenguaje ¿recopilar metadatos ¿ transcribiendo ¿ traductorio ¿Anotar ¿archivar ¿difundir (Chelliah 2018, páginas 149, 160, énfasis mío).

De hecho, la transcripción es solo un cuello de botella para la traducción si asumimos que la traducción involucra fuentes escritas. Los lingüistas de mediados de siglo no asumieron tal suposición, creyendo que se traduciría mucho más material del que podríamos esperar transcribir (Figura 3). Lo mismo sucedió cincuenta años antes, cuando Boas dio prioridad a la traducción sobre la transcripción (Sanjek 1990, páginas 198 y siguientes). Cincuenta años después, todavía se consideraba una buena práctica priorizar la traducción sobre la transcripción:

Al menos una traducción aproximada palabra por palabra debe realizarse inmediatamente junto con una traducción gratuita ... Posponer la transcripción puede ahorrarle paciencia al narrador ... (Bouquiaux y Thomas 1992).

El cuerpo cónico. La cantidad de datos en cada nivel sigue una ley de potencia basada en la cantidad de curación requerida (después de Samarin 1967, página 70 Twaddell 1954, página 108). Se ha observado una situación similar en la PNL (Abney y Bird 2010).

El cuerpo cónico. La cantidad de datos en cada nivel sigue una ley de potencia basada en la cantidad de curación requerida (después de Samarin 1967, página 70 Twaddell 1954, página 108). Se ha observado una situación similar en la PNL (Abney y Bird 2010).

Es probable que, en el caso de los idiomas en peligro, se traduzcan más materiales que se transcriban. La traducción suele ser más rápida, fácil y más importante para el registro documental (Sección 2.1.1). Además, la traducción se adapta mejor a los hablantes que asumen que los lingüistas estarían más interesados ​​en el contenido de sus historias que en cómo serían representados en un código escrito (cf. Maddieson 2001, página 215 Bird 2020).

2.2.3 Trabajar con altavoces

La documentación del idioma implica una colaboración sustancial con la población local (Austin 2007 Rice 2011). A menudo, estas personas son bilingües en un idioma de comunicación más amplia. Los bilingües locales pueden ser maestros jubilados o empleados del gobierno. Podrían ser estudiantes que conozcan a la lingüista visitante en la capital provincial y la acompañen al pueblo. Es posible que se hayan mudado de la patria ancestral a una ciudad importante donde participan en el trabajo de campo urbano (Kaufman y Perlin 2018). Cualquiera que sea la situación, estas personas pueden proporcionar transcripciones, quizás adaptando la ortografía de otro idioma (Figura 4). A veces, uno encuentra hablantes que dominan la ortografía oficial del idioma, aunque esa ortografía no sea de uso generalizado.

Transcripción y glosado realizado por un ponente (Bird y Chiang 2012).

Transcripción y glosado realizado por un ponente (Bird y Chiang 2012).

Los hablantes alfabetizados tienen algunas ventajas sobre los lingüistas cuando se trata de transcripción. Tienen un léxico y un modelo de lenguaje completos. Pueden mantener conversaciones en el idioma con otros hablantes para aclarar matices de significado. Su trabajo profesional puede haberlos equipado con habilidades editoriales y de teclado.

En muchos lugares, emplear a locales es económico y genera beneficios económicos locales. Hay muchas iniciativas para capacitar a estas personas en “lingüistas comunitarios” (Dobrin 2008 Rice 2009 Bird y Chiang 2012 Yamada 2014 Sapién 2018). Esto se sugiere como una solución al cuello de botella de la transcripción:

Idealmente, deberíamos obtener transcripciones de todas las grabaciones, pero eso no siempre es factible o asequible. La mayoría de los financiadores pagarán el trabajo de transcripción en el idioma heredado, así que agregue esa partida a su presupuesto para que alguien más transcriba más grabaciones (King 2015, página 10).

Cuando los hablantes no saben leer y escribir, en el estricto sentido occidental, aún pueden identificar palabras en el habla conectada, apoyando a los lingüistas mientras transcriben (Gudschinsky 1967, página 9 Nathan y Fang 2009, página 109 Meakins, Green y Turpin 2018, página 230) .

Otra forma de involucrar a los hablantes es a través de la transcripción oral o rehacer: “Comenzando con cintas difíciles de escuchar y pidiendo a los mayores que las 'vuelvan a grabar' en una segunda cinta lentamente para que cualquier persona con formación en el oído pueda hacer la transcripción” (Woodbury 2003, página 11). Volver a hablar equivale a dictar a los futuros transcriptores (Abney y Bird 2010 Sperber et al. 2013). Volver a hablar reduce el número de errores de transcripción cometidos por personas que no hablan (Bettinson 2013). Para los fines presentes, cabe destacar que la reproducción reproduce palabras. Los hablantes no reproducen disfluencias ni imitan dialectos. Por lo tanto, la tarea de rehacer apoya la transcripción a nivel de palabra.

Con esto concluye nuestra discusión sobre cómo los lingüistas suelen trabajar con los lenguajes orales, mostrando que la práctica transcripcional más prevalente tiene lugar a nivel de palabra.

2.3 Soporte tecnológico para trabajar con lenguajes orales

Durante muchos años, la caja de zapatos del lingüista (más tarde, caja de herramientas) fue el pilar de la recopilación de datos lingüísticos, reemplazando la caja de zapatos tradicional de tarjetas de archivo con entradas léxicas y notas culturales escritas a mano (Buseman, Buseman y principios de 1996). Almacenaba datos de idioma en un archivo de texto como una secuencia de registros delimitados por líneas en blanco, cada uno de los cuales contenía una secuencia de campos delimitados por líneas nuevas, cada uno de los cuales constaba de un nombre de campo como lx seguido de un espacio en blanco seguido de un contenido de texto. Este formato, conocido como formato estándar SIL, es compatible con Natural Language Toolkit (Robinson, Aumann y Bird 2007), para facilitar el procesamiento de textos y léxicos provenientes del trabajo de campo lingüístico (Bird, Klein y Loper 2009, §11.5).

El formato estándar SIL fue una versión temprana de datos semiestructurados, para los cuales se diseñó XML más tarde (Abiteboul, Buneman y Suciu 2000). Fieldworks Language Explorer (FLEx, Butler y Volkinburg 2007 Moe 2008) cambió a XML para beneficiarse de esquemas, validación, hojas de estilo, etc. FLEx, como Shoebox, es “especialmente útil para ayudar a los investigadores a construir un diccionario mientras lo utilizan para analizar e interlinearizar texto” (SIL Language Technology 2000). Esta funcionalidad —actualizar un léxico mientras se glosa el texto— es análoga al enfoque de la transcripción descrito en este artículo.

Para acelerar la recopilación de datos léxicos, se diseñó el Método Rapid Words, que organiza equipos de oradores y recopila más de 10,000 palabras durante un período de diez días (Rapidwords 2019). El método Rapid Words se implementa en WeSay (Albright y Hatton 2008), que permite intercambiar datos léxicos con FLEx.

Existe una distinción cualitativa entre (3) y (5) además del nivel de detalle. El primer formato es un artefacto documental. Es un trabajo en progreso, una transcripción a nivel de palabra sin ambigüedad donde la segmentación y las glosas son volátiles. Llamaré a esto IGT1. El segundo formato es un producto analítico. Es un trabajo completo, que ilustra un análisis morfofonémico y morfosintáctico (cf. Evans, Nicholas 2003, página 663). Llamaré a esto IGT2.

En esta vista, IGT1 es una especie de transcripción a nivel de palabra en la que nos cuidamos de no colapsar los homógrafos. Aquí, las palabras no son cadenas de grafemas ambiguas, sino identificadores léxicos únicos. Cuando las palabras son morfológicamente complejas, como vemos en (5), simplemente esperamos que cada par de morfo-brillo identifique de manera única un morfema léxico o gramatical. Obteniendo de IGT1 a IGT2 implica un trabajo analítico, junto con la refactorización del léxico, fusionando y dividiendo entradas a medida que descubrimos la morfología. No se ha diseñado ningún soporte de software para esta tarea.

Para acelerar la recopilación de datos de texto, la tecnología más obvia es el dispositivo de grabación de audio, junto con la tecnología de reconocimiento de voz. Esto promete entregarnos la “colección de texto radicalmente ampliada” requerida para la documentación del idioma (Himmelmann 1998). Sin embargo, estas panaceas tecnológicas nos devuelven a la idea de la tubería de procesamiento (Figura 1) con sus supuestos asociados de transcribir primero y transcribir completamente, y al cuello de botella de la transcripción. Tedlock ofrece una crítica:

Quienes se ocupan de la palabra hablada ... parecen considerar la fonografía como poco más que un dispositivo para trasladar la escena de la notación alfabética de la entrevista de campo a la soledad de una oficina. El análisis real comienza sólo después de que se haya elaborado un documento de características prefonográficas en su totalidad. El alfabeto sigue siendo visto como un vehículo completamente neutral, pasivo y sin contenido (Tedlock 1983, página 195).

Aquí, la posibilidad de una anotación alineada en el tiempo ofrece una solución, cf. Figura 2 (Bird y Harrington 2001 Jacobson, Michailovsky y Lowe 2001 Sloetjes, Stehouwer y Drude 2013 Winkelmann y Raess 2014). No necesitamos ver las transcripciones como datos, sino solo como anotaciones de los datos:

La importancia de la transcripción (editada) reside en el hecho de que para la mayoría de los procedimientos analíticos ... es la transcripción (y no la grabación original) la que sirve como base para análisis posteriores. Obviamente, cualquier error o inconsistencia que se haya incluido en la transcripción será trasladado a estos otros niveles de análisis. Este problema puede volverse algo menos importante en el futuro cercano en la medida en que se convertirá en una práctica estándar vincular las transcripciones línea por línea (o alguna otra unidad) a las grabaciones, lo que permite un acceso directo y rápido a la grabación original siempre que se utilice un archivo. segmento dado en la transcripción (Himmelmann 2006a, página 259).

Desafortunadamente, las herramientas de software disponibles se quedan cortas y representan la transcripción alineada en el tiempo de una frase como una cadena de caracteres. Ninguno de los análisis y enlaces léxicos integrados en FLEx y sus predecesores está disponible. Con un poco de esfuerzo, es posible exportar anotaciones de voz a FLEx y luego importarlas como texto para vinculación léxica y glosa interlineal (Gaved y Salffner 2014). Sin embargo, esto nos lleva de vuelta a la canalización y al texto que sustituye a la voz como datos primarios.

Como resultado, existe una deficiencia fundamental en el soporte tecnológico para trabajar con lenguajes orales. Disponemos de herramientas para vincular textos no analizados al habla y herramientas para vincular textos analizados al léxico. Sin embargo, hasta la fecha, no existe una herramienta de transcripción que admita la vinculación simultánea al audio y al habla y al léxico. En la medida en que tanto el conocimiento del habla como el léxico informan la transcripción, los lingüistas están solos.

Un desarrollo reciente en el soporte tecnológico para el procesamiento de lenguajes orales se encuentra bajo el título de Documentación Básica del Lenguaje Oral (BOLD) (Bird 2010 Reiman 2010). Aquí, nos quedamos en el dominio oral, y los hablantes producen rehablaciones e interpretaciones habladas en un lenguaje de comunicación más amplia, todo alineado en la granularidad de los grupos de respiración con el audio de origen (cf. Figura 2). Las herramientas que apoyan el método BOLD incluyen SayMore y Aikuma (Hatton 2013 Hanke y Bird 2013 Bird et al. 2014). SayMore incorpora detección automática de grupos de respiración, mientras que Aikuma deja esto en manos de los usuarios.

2.4 Requisitos para aprender a transcribir

En esta sección he explorado por qué y cómo los lingüistas aprenden a transcribir, y el soporte tecnológico existente para la transcripción, lo que lleva a seis requisitos centrales. Primero, la práctica documental y descriptiva se ha centrado en transcribiendo palabras, no teléfonos. Detectamos formas repetidas en el habla continua y construimos un inventario (Sección 2.2.1). En segundo lugar, en las primeras etapas no tenemos más remedio que transcribir ingenuamente, sin saber si una forma es un morfema, una palabra o una expresión de varias palabras, solo sabiendo que estamos usando unidades significativas (Sección 2.1.2). En tercer lugar, la transcripción puede proceder aprovechando las traducciones. La tarea de traducción es más urgente y los ponentes lo encuentran más fácil. Por lo tanto, podemos asumir el acceso a los significados, no solo a las formas, durante la transcripción (Secciones 2.1.1, 2.2.2). Cuarto, nuestras representaciones y prácticas deben permitir transcribiendo parcialmente. Siempre habrá regiones de señal que sean difíciles de interpretar dada la baja calidad de una grabación de campo o el estado evolutivo de nuestro conocimiento (Sección 2.1.2). En quinto lugar, estamos comprometidos con una comunidad de habla y, por lo tanto, debemos encontrar formas efectivas de trabajando con oradores en el curso de nuestro trabajo de transcripción (Sección 2.2.3). Finalmente, dada nuestra preocupación por la coherencia entre los transcriptores, los textos y el léxico, queremos que nuestras herramientas respalden vinculación simultánea de transcripciones tanto al audio de origen como al léxico (Sección 2.3).

Estas observaciones dan forma a nuestro diseño del Modelo de transcripción dispersa (Sección 4). Antes de presentar el modelo, revisamos los enfoques computacionales existentes para la transcripción que van más allá de los métodos inspirados en el reconocimiento automático de voz, y consideramos hasta qué punto ya abordan los requisitos provenientes de las prácticas de los lingüistas.


Perturbando los estados de crecimiento de CA Try en un cuaderno

Observamos que es difícil engañar a Growing CA para que cambie su morfología colocando células adversarias dentro del colectivo celular. Estos adversarios tuvieron que idear comportamientos locales complejos que harían que las células no adversarias cercanas y, en última instancia, a nivel mundial a lo largo de la imagen, cambiaran su morfología general.

En esta sección, exploramos un enfoque alternativo: perturbar el estado global de todas las celdas sin cambiar los parámetros del modelo de ninguna celda.

Como antes, basamos nuestros experimentos en el modelo Growing CA entrenado para producir un lagarto. Cada celda de una CA en crecimiento tiene un vector de estado interno con 16 elementos. Algunos de ellos son elementos fenotípicos (los estados RGBA) y los 12 restantes sirven para propósitos arbitrarios, utilizados para almacenar y comunicar información. Podemos perturbar los estados de estas células para secuestrar el sistema general de ciertas maneras (el descubrimiento de tales estrategias de perturbación es un objetivo clave de la biomedicina y la morfología sintética). Hay una variedad de formas en que podemos realizar perturbaciones de estado. Nos centraremos en perturbaciones del estado global, definido como perturbaciones que se aplican en cada célula viva en cada paso de tiempo (análoga a las intervenciones biomédicas "sistémicas", que se administran a todo el organismo (por ejemplo, una sustancia química tomada internamente), a diferencia de los sistemas de administración altamente localizados). El nuevo objetivo es descubrir un cierto tipo de perturbación del estado global que da como resultado un nuevo patrón estable.

Diagrama que muestra algunas posibles etapas para perturbar un patrón de lagarto. (a) Partimos de una semilla que se convierte en un lagarto (b) Lagarto totalmente convergente. (c) Aplicamos una perturbación de estado global en cada paso. Como resultado, el lagarto pierde la cola. (d) Dejamos de perturbar el estado. Observamos que el lagarto vuelve a crecer inmediatamente la cola.

Mostramos 6 patrones objetivo: el lagarto rojo y sin cola del experimento anterior, además de un lagarto azul y lagartos con varias extremidades cortadas y la cabeza cortada.

Mosaico de las mutaciones deseadas que queremos aplicar.

El video de arriba muestra el modelo descubriendo con éxito perturbaciones del estado global capaces de cambiar un patrón objetivo a una variación deseada. Mostramos lo que sucede cuando dejamos de perturbar los estados (una situación fuera de entrenamiento) en el paso 500 al paso 1000, y luego volvemos a aplicar la mutación. Esto demuestra la capacidad de nuestras perturbaciones para lograr el resultado deseado tanto cuando se parte de una semilla como cuando se parte de un patrón completamente desarrollado. Además, demuestra que la CA original se recupera fácilmente de estas perturbaciones de estado una vez que desaparece. Este último resultado quizás no sea sorprendente dado lo robustos que son los modelos de CA en crecimiento en general.

No todas las perturbaciones son igualmente efectivas. En particular, la perturbación sin cabeza es la menos exitosa, ya que da como resultado la pérdida de otros detalles en todo el patrón de lagarto, como la coloración blanca en su espalda. Presumimos que la mejor perturbación que nuestro régimen de entrenamiento logró encontrar, debido a la simplicidad de la perturbación, fue suprimir una “estructura” que contenía tanto la morfología de la cabeza como la coloración blanca. Esto puede estar relacionado con el concepto de diferenciación y distinción de órganos biológicos. Predecir qué tipo de perturbaciones sería más difícil o imposible de realizar, antes de probarlas empíricamente, sigue siendo una cuestión de investigación abierta en biología. Por otro lado, una variante de este tipo de análisis sintético podría ayudar a definir estructuras de orden superior dentro de los sistemas biológicos y sintéticos.

Direcciones y composicionalidad de las perturbaciones

Nuestra elección de utilizar una matriz simétrica para representar las perturbaciones del estado global está justificada por el deseo de tener composicionalidad. Cada matriz simétrica compleja A A A se puede diagonalizar de la siguiente manera:

ni siquiera tenemos que calcular autovalores y autovectores y simplemente podemos escalar A A A y I I I en consecuencia.

Tomemos entonces la perturbación sin cola y veamos qué sucede cuando variamos k k k:

¿Podemos realizar múltiples perturbaciones, entrenadas individualmente, al mismo tiempo?

En la práctica, sin embargo, los autovectores también son diferentes, por lo que los resultados de la combinación probablemente serán peores cuanto más diferentes sean las respectivas bases de autovectores.

A continuación, interpolamos los coeficientes de dirección, manteniendo su suma como uno, de dos tipos de perturbaciones: lagartijas sin cola y sin patas.

A continuación, demostramos lo que sucede cuando combinamos al máximo las perturbaciones del lagarto sin cola y sin patas. Tenga en cuenta que cuando establecemos k k k s en uno, la perturbación resultante es igual a la suma de las dos perturbaciones menos una matriz de identidad.

Sorprendentemente, el patrón resultante es casi el deseado. Sin embargo, también sufre el movimiento vertical del patrón observado al interpolar k k k s.

Este marco se puede generalizar a cualquier número arbitrario de perturbaciones. A continuación, hemos creado un pequeño patio de juegos que permite al lector ingresar sus combinaciones deseadas. Empíricamente, nos sorprendió cuántas de estas combinaciones dan como resultado las perturbaciones previstas y, cualitativamente, parece que limitar k k k a uno da como resultado patrones generalmente más estables. También observamos cómo la exploración de valores k k k negativos suele ser más inestable.


Unidad 4: Evaluación clínica y diagnóstico

b) Se busca información de diagnóstico y evaluación para clasificar el problema:

* Ayudar a los médicos a planificar y gestionar los tratamientos adecuados.
* Revela la gama de problemas de diagnóstico representados en una población de clientes, hasta las instalaciones de tratamiento disponibles que se pueden determinar.
Es necesario un diagnóstico y categorización formales antes de que el seguro supere los tratamientos reclamados. La naturaleza de la dificultad, por tanto, debe entenderse claramente. El diagnóstico y la evaluación están interrelacionados. Sin una evaluación, no podemos diagnosticar, pero un plan de tratamiento necesita más que un diagnóstico, también necesita una evaluación.

c) Lleve un historial social y conductual:

* Puede ser más importante que el diagnóstico.
La historia debe incluir, Características de personalidad a largo plazo * (tendencia a la mala adaptación),
Y
Contexto social y demandas ambientales que normalmente se imponen a la persona, incluidos los factores estresantes.

Los diversos bits de información deben luego integrarse para describir la situación actual - & gt hipótesis de por qué - & g mientras también se predice su comportamiento en el futuro si se trata o no se mantiene.

* Luego se deciden las decisiones sobre el tratamiento
* La naturaleza de las evaluaciones clínicas varía según el problema y las instalaciones de la agencia de tratamiento.

Al comienzo de una evaluación, se intenta identificar las dimensiones principales del problema de un cliente y predecir el curso probable de los eventos en diversas condiciones.

Aquí es cuando se toman decisiones críticas, como qué enfoque de tratamiento se debe ofrecer, si el problema requerirá hospitalización, hasta qué punto la familia deberá ser incluida como co-clientes, etc.

Una evaluación previa al tratamiento también crea una línea de base para varias funciones psicológicas, de modo que se puedan medir los efectos del tratamiento.

Por ejemplo, es probable que un médico orientado a la biología se centre en una evaluación biológica destinada a determinar el mal funcionamiento orgánico subyacente como causa de un comportamiento desadaptativo. Donde un clínico con orientación psicoanalítica puede elegir técnicas de evaluación de la personalidad no estructuradas para identificar conflictos intrapsíquicos.

La confiabilidad es un índice de la medida en que un instrumento de medición puede estar de acuerdo en que el comportamiento de una persona se ajusta a una clase de diagnóstico determinada.

Si la observación es diferente, puede significar que los criterios de clasificación no son lo suficientemente precisos para determinar si el trastorno sospechado está presente.

Validez: El grado en el que un instrumento de medición mide realmente lo que se supone que debe medir.

El grado en el que una medida nos indica algo que es clínicamente importante, como ayudar a predecir el curso futuro del trastorno. La clasificación o diagnóstico de la esquizofrenia, por ejemplo, implica un trastorno de características precisas como una persistencia obstinada inusual, siendo frecuentes los episodios recurrentes.

La validez de una medida de salud mental generalmente presupone confiabilidad. Sin embargo, una buena confiabilidad no siempre es un indicador de validez. La asignación confiable del comportamiento de una persona a una clase determinada de trastorno mental sólo resultará útil en la medida en que la validez de esa clase se haya establecido mediante la investigación.

Estandarización: es el proceso mediante el cual se administra, puntúa e interpreta una prueba psicológica de manera coherente o "estándar". Las pruebas estandarizadas se consideran más justas porque se aplican de manera uniforme y de la misma manera a todas las personas que las realizan.

Muchas pruebas psicológicas están estandarizadas para permitir que el usuario de la prueba compare la puntuación de un individuo en particular en la prueba con una población de referencia, a menudo denominada muestra normal.

* Implica construir una relación de confianza. El cliente debe sentir que las pruebas ayudarán al médico a obtener una comprensión clara de sus problemas y debe comprender cómo se utilizarán las pruebas y cómo las incorporará el psicólogo a la evaluación clínica.

* Para establecer una buena relación, el médico debe explicar lo que sucederá durante la evaluación y cómo la información recopilada ayudará a proporcionar una imagen más clara de los problemas que enfrenta el cliente.

* Al hacer esto, los clientes pueden estar seguros de que los sentimientos, creencias, actitudes e historia personal que están revelando se usarán de manera apropiada, se mantendrán estrictamente confidenciales y estarán disponibles solo para los terapeutas u otras personas involucradas en el caso.

* Las personas que se someten a pruebas suelen estar muy motivadas para ser evaluadas y les gustan los resultados de las pruebas. Por lo general, están más ansiosos por una definición de su malestar.

Estos son muy prometedores para detectar y evaluar disfunciones y aumentar nuestra comprensión.

Estos pueden incluir exámenes generales o específicos destinados a evaluar la integridad estructural (anatómica) y funcional (fisiológica) del cerebro como un sistema físico importante para el comportamiento.

En los casos en que los síntomas físicos sean parte del cuadro clínico de presentación, se recomienda una derivación para una evaluación médica.

Un examen físico consiste en el tipo de procedimientos que la mayoría de nosotros hemos experimentado cuando nos hacemos un chequeo.

Esta parte de la evaluación es importante para los trastornos con problemas físicos, como condiciones físicas de base psicológica, síndromes cerebrales adictivos y orgánicos.

Esto puede implicar obtener un electroencefalograma (EEG) para evaluar los patrones de ondas cerebrales en las etapas de vigilia y sueño para tomar un registro gráfico de la actividad eléctrica del cerebro.

Se obtiene colocando electrodos en el cuero cabelludo y amplificando los diminutos impulsos de ondas cerebrales de varias áreas del cerebro.

Se sabe mucho sobre lo que es normal en estos patrones en las etapas de vigilia y sueño, así como bajo diversas condiciones de estímulos sensoriales. Las divergencias significativas de estos patrones normales pueden reflejar una anomalía que afecta la función cerebral, como la causada por un tumor cerebral u otra lesión.

Cuando el EEG revela un disritmia, o patrón irregular, en la actividad eléctrica del cerebro, se pueden utilizar otras técnicas especializadas en un intento de llegar a un diagnóstico más preciso del problema.

Estas técnicas especializadas incluyen:

Exploraciones por tomografía axial computarizada (CAT).

Mediante el uso de rayos X,
La tomografía computarizada revela partes del cerebro que podrían estar enfermas.
Esto ha proporcionado un acceso rápido, sin cirugía, a la información sobre la ubicación y el alcance de las anomalías en el cerebro.
El procedimiento implica el uso de análisis por computadora, ya que rayos X hacen cortes transversales del cerebro para producir imágenes que los médicos puedan interpretar.

Imágenes por resonancia magnética (IRM).

Implica la medición precisa de las variaciones en los campos magnéticos que son causadas por las cantidades variables de contenido de agua de varios órganos partes de órganos. Como resultado, podemos visualizar de forma no invasiva todas las anomalías de la estructura cerebral, excepto las más diminutas.

Las imágenes producidas son con frecuencia más nítidas debido a la capacidad superior para diferenciar variaciones sutiles en los tejidos blandos.

La resonancia magnética también es mucho menos complicada de administrar y no somete al paciente a radiación ionizante.

Ha sido especialmente útil para identificar procesos cerebrales degenerativos y, por lo tanto, tiene un potencial considerable para esclarecer la contribución de las anomalías cerebrales a las psicosis no orgánicas como la esquizofrenia.

Mientras que una tomografía computarizada se limita a distinguir características anatómicas como la forma de una estructura interna, la tomografía por emisión de positrones permite evaluar cómo está funcionando un órgano.

proporciona retratos metabólicos mediante el seguimiento de compuestos naturales, como la glucosa, a medida que son metabolizados por el cerebro u otros órganos.

Al revelar diferentes áreas de actividad metabólica, la exploración PET permite un diagnóstico más claro de la patología cerebral al identificar los sitios responsables de las convulsiones, traumatismos de una lesión en la cabeza, accidentes cerebrovasculares y tumores cerebrales.

La PET puede revelar problemas que no son inmediatamente evidentes desde el punto de vista anatómico. El uso de PET en la investigación de patología cerebral también ha llevado a la investigación de la enfermedad de Alzheimer y puede conducir a importantes descubrimientos sobre los procesos orgánicos subyacentes al trastorno y su posible tratamiento.

(+) La actividad psicológica en curso, como las sensaciones y los pensamientos, puede así mapearse, al menos en principio, revelando las áreas específicas del cerebro que parecen estar involucradas en su proceso neurofisiológico.

Debido a que la medición del cambio depende fundamentalmente del tiempo en este contexto, la aparición de la fMRI requirió el desarrollo de dispositivos de alta velocidad para mejorar el proceso de registro, así como un análisis computarizado de los datos entrantes.

Optimismo sobre el impacto de las resonancias magnéticas funcionales en el mapeo de los procesos cognitivos y se cree que es más prometedor en la descripción de anomalías cerebrales que los procedimientos neuropsicológicos utilizados actualmente.

(-) Los resultados de fMRI son bastante sensibles a errores instrumentales u observaciones inexactas como resultado de leves movimientos de la persona evaluada.

Los resultados suelen ser difíciles de interpretar. Aunque se pueden encontrar diferencias entre una muestra de control y un grupo experimental, no se proporcionan detalles que proporcionen información específica.

Carece de una metodología pragmática y eficaz para evaluar el proceso cognitivo y sus resultados son ambiguos.

Se necesitan técnicas confiables para medir las alteraciones en el funcionamiento conductual o psicológico que se habían producido debido a la patología cerebral orgánica.

Implica el uso de varios dispositivos de prueba para medir el desempeño cognitivo, perceptivo y motor de una persona como pistas sobre el alcance y la ubicación del daño cerebral.

En casos de afectación cerebral orgánica conocida o sospechada, un médico administrará una batería de pruebas para evaluar las tareas estandarizadas, en particular las habilidades motoras y perceptivas.

Puede dar pistas valiosas sobre cualquier deterioro cognitivo o intelectual posterior a un daño cerebral. e incluso puede proporcionar pistas sobre la ubicación probable.

Muchos prefieren administrar una variedad de pruebas altamente individualizadas, dependiendo del historial del caso del paciente, mientras que otros administran pruebas estándar preseleccionadas, para muestrear de manera sistemática, una amplia gama de competencias que se sabe que se ven afectadas por varios tipos de lesiones cerebrales.

Mide la capacidad de un sujeto para recordar el material y puede proporcionar pistas sobre su juicio e impulsividad.

intenta proporcionar una imagen realista de un individuo en interacción con su entorno social. T

Esta imagen incluye información relevante sobre la composición de la personalidad y el nivel actual de funcionamiento, así como información sobre los factores estresantes y los recursos en su situación de vida.

Paso 1) Entrevista de evaluación: Presencial. Los médicos absorben todo lo que pueden sobre la situación, el comportamiento y la personalidad del paciente. Presente sentimientos, actitudes, recuerdos, hechos demográficos, e intente encajarlos en un patrón significativo.

Las entrevistas pueden ser flexibles e improvisadas, o bien controladas y estructuradas utilizando formatos de entrevista estandarizados cuya confiabilidad ha sido establecida.

Paso 2) Comenzando con una técnica como una entrevista clínica, los médicos luego formulan una hipótesis y descartan o confirman a medida que avanzan. los médicos luego seleccionan herramientas de evaluación más específicas. Tales herramientas incluyen:

Entrevistas estructuradas siga un conjunto predeterminado de preguntas a lo largo de la entrevista.
Las declaraciones iniciales o la introducción a la entrevista siguen procedimientos establecidos.
Los temas y preguntas están predeterminados para obtener respuestas particulares.
El entrevistador no puede desviarse de la lista de preguntas o del procedimiento.

Mérito: Todas las preguntas se formulan de forma actual y estructuradas de manera que permitan cuantificar y determinar claramente las respuestas.

Problema: Suelen tomar más tiempo y pueden incluir preguntas extensas. Los clientes a veces pueden sentirse frustrados por las preguntas demasiado detalladas en áreas que no les preocupan.

Entrevistas no estructuradas son típicamente subjetivos y no siguen un conjunto predeterminado de preguntas.
Las declaraciones iniciales de la entrevista suelen ser generales y las preguntas de seguimiento se adaptan a cada cliente.
El contenido está influenciado por los hábitos de visiones teóricas del entrevistador.
El entrevistador no hace las mismas preguntas a cada cliente, sino que decide subjetivamente qué preguntar en función de la respuesta del cliente a la pregunta anterior.

Mérito: El cliente puede considerar este tipo de entrevistas como más atentas a sus necesidades y sensibles a sus problemas. La naturaleza espontánea de las preguntas de seguimiento que surgen también puede proporcionar información valiosa que no surgiría en una entrevista estructural.

Problema: debido a que las preguntas se formulan de manera no planificada, es posible que se omitan los criterios importantes necesarios para el diagnóstico del DSM-5.
Las respuestas basadas en entrevistas no estructuradas son difíciles de cuantificar o comparar con las respuestas de los clientes de otras entrevistas.
Como resultado, las entrevistas no estructuradas en la investigación de salud mental son limitadas.


El autor agradece a un árbitro anónimo y a los participantes en un taller de Erfurt sobre "Automaticidad en el juicio y la toma de decisiones", del 28 de febrero al 1 de marzo de 2008, por sus comentarios sobre los borradores anteriores de este documento.

En contraste, en un artículo anterior, Becker (1962) consideraba la racionalidad y el hábito como explicaciones rivales pero igualmente competentes de los fenómenos económicos: el hábito no se explica en términos de racionalidad. Después de que su función de metapreferencia apareció en escritos posteriores, su estado ontológico pretendido no quedó claro. Becker podría seguir a Milton Friedman (1953) al proponer que la única prueba científica de tal función es si hace "predicciones correctas". Esto deja sin respuesta la cuestión vital de qué mecanismos neuronales y psicológicos viables subyacen realmente en las preferencias o la elección.

Por supuesto, la limitada capacidad computacional humana fue una cuestión clave planteada por Herbert Simon (1957). Irónicamente, a pesar de su enfoque general en el concepto de escasez, los economistas neoclásicos se dejan llevar por su énfasis en la racionalidad a pasar por alto las escasas capacidades mentales. Durante mucho tiempo, la adopción de las restricciones de Robbin (1932) y la metodología "como si" de Friedman (1953) desvió a los economistas de la consideración de las realidades neuronales y psicológicas que sustentan las preferencias. Afortunadamente, los economistas ahora están prestando más atención a la psicología (Rabin 1998).

La marea de opinión se hizo tan fuerte que muchos de los que decían ser discípulos de Veblen, en particular Clarence Ayres (1921a, b), rechazaron el concepto de instinto para las ciencias sociales. Tales puntos de vista del instinto siguieron siendo tan influyentes durante tanto tiempo que incluso Hayek (1988, págs. 16-17), que adoptó cada vez más ideas de la biología, creía que un `` reemplazo gradual de las respuestas innatas por reglas aprendidas distinguía cada vez más al hombre de otros animales '' y Los instintos típicamente considerados como "atávicos", "feroces" o "bestiales".

Sin embargo, Libet (2004) sostiene que su evidencia experimental es consistente con el libre albedrío, que puede intervenir para bloquear acciones ya prefiguradas en los procesos cerebrales. Si el libre albedrío es consistente con el hecho de que nuestra propia voluntad es causada es una vieja controversia filosófica. En gran medida, depende de lo que se quiera decir exactamente con "libre albedrío" (Dennett 1984).

Véase Bunge (1980), Stich (1983), Churchland (1984, 1986, 1989), Damasio (1994), Rosenberg (1995, 1998), Kilpinen (2000).

Por el contrario, algunos economistas ven la elección como una "causa no causada" (Shackle 1976) o defienden una visión de la agencia humana como "libre de causas externas" (Minkler 2008, p. 21). Para una crítica de tales afirmaciones de "causas no causadas", véase Hodgson (2004, págs. 61-2, 87-9).

La Figura 2 ignora la importante propuesta de los psicólogos evolucionistas Cosmides y Tooby (1994a, b) de que el cerebro no es una calculadora para todo uso, sino segmentado o "modularizado". La incorporación de esta idea requeriría un desarrollo adicional significativo y una complicación de la figura.


Planetas de posibilidad

ESTO todavía no es un argumento, sólo una expresión de malestar intelectual, pero el malestar tiende a acumularse a medida que se amplifican las analogías. El problema general es el tamaño y el espacio, y la forma en que se puede encontrar algo pequeño en medio de algo muy grande.

Los lingüistas de la década de 1950 y # 8217, sobre todo Noam Chomsky y George Miller, preguntaron dramáticamente cuántas oraciones gramaticales en inglés se podían construir con 100 letras. Aproximadamente 10 elevado a 25, respondieron. Este es un número muy grande. Pero una oración es una cosa una secuencia, otra. Una oración obedece a las leyes de la gramática inglesa, una secuencia es ilegal y comprende cualquier concatenación de esas 100 letras. Si hay aproximadamente (1025) oraciones a la mano, el número de secuencias de 100 letras de longitud es, en contraste, 26 elevado a la centésima potencia. Este es un número inconcebiblemente mayor. El espacio de posibilidades se ha disparado, siendo el proceso explosivo de inflación combinatoria.

Ahora, la gran mayoría de secuencias dibujadas en un alfabeto finito no logran hacer una declaración: consisten en letras dispuestas sin ningún punto o propósito. Es el contraste entre oraciones y secuencias lo que lleva todo el peso crítico de la memoria y la intuición. Organizadas como una bola que se retuerce, las secuencias se asemejan a un objeto del tamaño de un planeta, uno tan grande como el pálido Plutón. Aterrizando en casi cualquier lugar de ese planeta, los lingüistas no ven más que tonterías. El significado reside en las secuencias gramaticales, pero ellas, esas oraciones, ocupan un área no mayor a una moneda de diez centavos.

¿Cómo diablos se podían descubrir las frases por casualidad en medio de una inmensidad tan infernal e hiperbórea de galimatías? No se pueden descubrir por casualidad y, por supuesto, la casualidad no juega ningún papel en su descubrimiento. El lingüista o el hablante nativo de inglés se mueve por el lugar o el planeta con un sentido perfectamente seguro de adónde debe ir y qué es lo que puede ver.

La presencia misteriosa e inesperada de un alfabeto en cada criatura viviente podría sugerir la posibilidad de un argumento similar en biología. Es el ADN, por supuesto, el que actúa como texto primordial de la vida, el código en sí mismo organizado en tripletes nucleicos, como mensajes en código Morse. Cada triplete se corresponde con un objeto químico particular, un aminoácido. Hay veinte ácidos de este tipo en total. Corresponden a letras en un alfabeto. A medida que el código se lee en algún lugar de la carcasa oculta de la vida, el orden lineal de los ácidos nucleicos induce un orden lineal correspondiente en los aminoácidos. El dedo biológico escribe, y lo que lee la célula es una presentación ordenada de tales aminoácidos: una proteína.

Como los ácidos nucleicos, las proteínas son objetos alfabéticos, compuestos por componentes discretos. En promedio, las proteínas tienen aproximadamente 250 residuos de aminoácidos de longitud, por lo que una proteína determinada puede imaginarse como una palabra bioquímica larga, una de muchas.

Los aspectos de una analogía ya están en su lugar. Lo que se necesita es un contraste relevante, algo comparable a las oraciones y secuencias del lenguaje. Por supuesto, no hay nada completamente comparable a la mano: no hay frases en biología molecular. No obstante, existe este hecho, contado amablemente por Richard Dawkins: & # 8220 Los animales reales que alguna vez han vivido en la tierra son un pequeño subconjunto de los animales teóricos que podrían existir. & # 8221 De ello se deduce que en el transcurso de cuatro mil millones de años, la vida se ha expresado por medio de una reserva particular de proteínas, un cierto conjunto de palabras reales.

Ahora es posible un RECUENTO COMBINATORIAL. El físico del MIT Murray Eden, a quien debo este argumento, estima el número de proteínas viables en 10 elevado a 50. Dentro de este conjunto está la materia prima de todo lo que alguna vez ha vivido: las plantas con flores y los insectos alienígenas y las tortugas marinas y los tristes dinosaurios tambaleantes, los grandes éxitos evolutivos y los grandes fracasos evolutivos también. Estas criaturas están, literalmente, compuestas de proteínas que a lo largo del tiempo han desempeñado alguna función útil, con & # 8220utilidad & # 8221 ahora representando el sentido de oración en lingüística.

Como en el caso del lenguaje, lo vivido ocupa algún rincón en el espacio de un abanico más amplio de posibilidades, lo actual reside en la sombra de lo posible. El espacio de todas las proteínas posibles de una longitud fija (250 residuos, recuerde) se calcula multiplicando 20 por sí mismo 250 veces (20 elevado a 250). Está inactivo para realizar el cálculo. Los números más grandes que segundos en la historia del mundo desde el Big Bang o granos de arena en las orillas de cada mar sonoro. Otro planeta se cierne ahora en el cielo nocturno, del tamaño de Plutón o más grande, un compañero conceptual del planeta que contiene todas las secuencias compuestas por la disposición interminable de las 26 letras en inglés en secuencias de 100 letras de longitud. Este doppelganger planetario es el planeta de todas las proteínas posibles de longitud fija, el planeta, en cierto sentido, de todas las formas concebibles de vida basada en el carbono.

Y allí yacen los dos planetas, girando sobre sus silenciosos ejes. El contraste entre oraciones y secuencias en Plutón reaparece en Plutón & # 8217s al doble como el contraste entre las formas de proteínas útiles y todas las demás y reaparece en términos de la misma diferencia dramática en números, la enorme (20 a la 250 potencia) sobrepasando la mera grande (10 elevado a 50), el contraste entre los dos es literalmente entre un planeta inmenso e hinchado y un área de diez centavos & # 8217s. Esa esquina del tamaño de una moneda de diez centavos, que en Plutón contiene las oraciones en inglés, en Plutón & # 8217s double contiene las criaturas vivientes y allí se puede ver al biólogo caminando, el charco cálido de vida húmeda dolorosamente distinto en medio del planeta & # 8217s nieve y proteínas perdidas. Es aquí donde las criaturas vivientes, cualquiera que sea su destino final, respiraron y gimieron y continuaron, evidentemente la vida había descubierto el pequeño rincón tranquilo del espacio de posibilidades en el que funcionan las cosas.

Parecería que la evolución, escribe Murray Eden en un lenguaje ingeniosamente ambiguo, & # 8220 se dirigió hacia la proporción increíblemente pequeña de formas de proteínas útiles. . . , & # 8221 la palabra & # 8220directed & # 8221 transmitiendo, al menos para mí, la imagen aleccionadora de una búsqueda dirigida por etapas, con la evolución pasando por alto la terrible inmensidad de todo ese espacio congelado porque, en cierto sentido, la evolución sabía hacia dónde se dirigía.

Y, sin embargo, desde la perspectiva de la teoría darwiniana, es el azar el que juega el papel crucial que juega el único papel en la generación de proteínas. Vagando por la superficie de un planeta, la evolución vaga ciegamente, habiendo olvidado dónde ha estado, insegura de hacia dónde se dirige.


Síntesis

Los periodistas y los perros guardianes han estado señalando estos problemas durante años, pero el valor de la película no es su novedad, sino que es una síntesis pulida y cohesiva de varios hilos de la conversación.

Según un artículo de 2017 sobre BCAA y síntesis de proteínas musculares, la leucina desencadena las reacciones químicas necesarias para fusionar las fibras musculares, lo que quizás haga que este proceso sea más eficiente.

Como todo lo que hace nuestro cuerpo, la síntesis de proteínas musculares es químicamente complicada y puede verse afectada por una variedad de compuestos, incluidas hormonas como la testosterona y ciertos aminoácidos.

En particular, no estaba presente ninguno de los genes implicados en la síntesis, modificación o degradación del ácido retinoico.

A fines de 2018, por ejemplo, Insilico estaba generando moléculas novedosas en menos de 46 días, y esto incluía no solo el descubrimiento inicial, sino también la síntesis del fármaco y su validación experimental en simulaciones por computadora.

La incapacidad de Palmer para llegar a una síntesis en casi cualquier área de su vida es lo que lo desespera.

Puedo obtener la síntesis completa de algo, o la mayor parte, un impacto inicial.

David Frum sobre la compendiosa síntesis de Allen Guelzo de un nuevo pensamiento sobre la esclavitud y sus consecuencias.

Casi todos los cristianos, incluso la mayoría de los textualistas, aceptan la necesidad de exégesis, síntesis y aplicación teológica.

Esto era código: los escritores hebreos del sionismo estaban repitiendo ahora este genio y síntesis helenizante.

Pero donde no existe una relación entre las palabras o las ideas, es un caso de Síntesis, que se enseñará de aquí en adelante.

En tales casos, la síntesis, que se enseña a continuación, desarrolla una relación indirecta.

En lo sucesivo, a veces se recurrirá a la síntesis para conectar en nuestras mentes un evento con su fecha.

La Síntesis Recolectiva o Unificación Pensativa se usa donde no existe relación.

Diccionario Dorlands: Síntesis: la formación artificial de un compuesto químico mediante la unión de sus elementos.


Lectura esencial

Publicado originalmente en 1920, Conditioned Emotional Reactions sigue siendo uno de los artículos de revistas más citados en cursos de introducción a la psicología y libros de texto.

Un clásico de la psicología es, por definición, una lectura obligada. Sin embargo, la mayoría de los textos fundamentales dentro de la disciplina siguen sin ser leídos por la mayoría de los estudiantes de psicología. Una descripción detallada y bien escrita de un estudio clásico está bien hasta cierto punto, pero no hay absolutamente ningún sustituto para comprender y comprometerse con los temas bajo revisión que leer las ideas, pensamientos y hallazgos completos de los autores.

Uno de los aspectos más dramáticos del estudio original de Watson y Rayner fue que habían planeado probar varios métodos mediante los cuales podrían eliminar las respuestas de miedo condicionadas de Little Albert. Sin embargo, como señaló Watson, "Desafortunadamente, Albert fue sacado del hospital el día en que se hicieron las pruebas anteriores. Por lo tanto, se nos negó la oportunidad de construir una técnica experimental mediante la cual pudiéramos eliminar las respuestas emocionales condicionadas".

Este giro imprevisto de los acontecimientos fue algo que obviamente se quedó con Watson, ya que, bajo su dirección, unos tres años más tarde, Mary Cover Jones realizó un estudio de seguimiento, Un estudio de laboratorio del miedo: el caso de Peter, que ilustró cómo se puede eliminar el miedo. en condiciones de laboratorio. Este artículo adicional y de gran relevancia también se presenta en su totalidad.

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